中国民间信仰大量引入日本中世纪(1185-1603)，并被纳入大乘佛教体系。德川时代(江户或近世，1603-1868)是中国民间信仰的全盛时期，与神道及地方风俗融合，成为日本民间信仰的一部分。《和魂汉神：中国民间信仰在德川日本的本土化》是“成帝明君”、“文武理性”、“守护神英”这三大类别中的八位“韩信”(伏羲、神农、大宇、孔子、关羽、马祖、石介)因此，这本书为中日文化交流史提供了非常宝贵的平民观点。

《和魂汉神：中国民间信仰在德川日本的本土化》吴伟明生活读书新智三联书店

文|吴伟明

成帝明君的日本化

日本自奈良(710-794)、平安(794-1185)时代以来，从中世纪到现代大量输入韩敌及儒家文化，历代日本人对中国三大圣王赞不绝口，其中伏羲、神农、禹尤为重视。这大概是三者都是事物成武，这是李泽天下的原因。相反，尧舜禅让和汤武革命违背了以天皇为中心的日本传统政治伦理，在日本的地位低于中国。

日本人为什么祭祀中国古代成人伏羲神农佑？这会抵触他们的民族意识和文化认同吗？日本人使用两种机制来超越这一潜在的身份危机。第一，强调中国古代圣人的普遍性。对日本留学者来说，伏羲、神农、吴不再是局限于中国日志的成年人，而是人类的共同成年人。第二，部分日本人认为伏羲、神农、禹是日本神在中国的行踪，或与日本神混淆。

伏羲是三皇的首领，被推崇为人类文明的祖先。中国各地都有祭祀伏羲的人，他在刘石、三教都有一定的地位。伏羲在日本经常被推崇为时政战犯和理学的始祖。在中国佛教的影响下，一些中世纪禅僧和公主学家将伏羲和他的妻子女娲分别作为报应性菩萨和吉祥菩萨的化身。中世纪先胜在轻易占据之前有祭祀伏羲的仪式。德川时代的儒学盛行，伏羲的重要性得到了很大提高，儒学者把他誉为理学和道统的开端，一些兵学、忍术、茶道、烹饪、音乐的学派也以伏羲为始祖。

神农是与伏羲并行的人类文明始祖，为医学、农业、工业、商业做出了重大贡献，举行了祭祀。中国各地都有神农墓，义家更把他奉为调查神。日本是中国域外最重视神农的地方，受到了医生和药商的崇拜。日本神农信仰的最大特点是与神道教及佛教混合，中世纪出现了将神农视为佛教药剂师化身的当地行迹思想。近世、大阪、都修、楚若祥将日本药神小燕的名字与神农混合在一起祭祀，并称小燕的名字为“神农先生”。普通老百姓有崇拜神农奖或悬挂神农画的习俗。

宇是中国的治水神，无论是官方还是民间都会祭祀。吴氏是日本最普及的中国民间信仰之一，日本的治水史的重要性比信徒的治水神、佛教神祇更重要。禹治秀的传说在日本中世纪已经成为民间信仰，受到各地民众的崇拜，著名的例子有京都、鸭川、吴松原桥、东海岸的豪王庙。

文武理性的日本化

孔子和关羽在中国分别被称为“文成”和“武成”，统称为“文武理性”。孔子是儒家圣人，地位超然。中国历代政权把留学作为意识形态的核心要素，石井(济济式)作为国家大战，汉代作为下降，历代朝廷都举行了。官方学校及民间书院在入学典礼时也举行了很多石井(或比较简单的石寨)，显示了老师的中途。关羽是三国时代蜀国大将，以其忠义祭祀后世，成为普遍的民间信仰。他还被封为“无性人”，作为武装的榜样。官制的诞生主要是民间的宗教活动，很少举行官制祭祀。孔庙和关帝庙在中国有很多。清朝下来后，华南甚至出现了文武庙，与文昌帝(孔子)合掌了官制。中国社会大部分文人、官员祭祀工、无人、商人崇拜关卡。

日本没有文武庙，但有孔庙和关帝庙。孔子在日本也被推崇为圣人和文人的典范，在儒学学者和汉学家中享有崇高的地位。早在8世纪，日本人就已经开始祭祀，近世连幕府和地方制版都普及了。日式释放在仪式、祭祀大象、主题、服装装饰、音乐舞蹈、祭祀、祭祀、祭文、孔庙设计等诸多方面与中国不同。德川家康和日本不是中华朝贡体系的成员，既不是济公，也不是国家大战，所以其祭祀工享有更大的自由度，不遵循明清的方式，可以随意添加神道的元素。幕府祭祀工最初是在香江的林家、私宅的先圣殿进行的，后来幕府在自己建造的汤道教堂大圣殿举行了石展，将军、马克辛、大名作为信徒献刀。还有胡幕新、新政、白石(1657-1725)改革、石田、日本礼仪。

关羽信仰在日本的普及程度远不及祭孔，拜祭关帝者局限于少数人士。随《三国演义》传入日本后，中世禅僧对关羽颇感兴趣，一些武将及华商开始对其祭祀。关羽信仰在近世有明显的发展。关帝在长崎四大唐寺依明清方式来祭祀，参拜者主要为华商。此外，水户、京都、大阪亦有关帝庙。各地一些佛寺及神社供奉关帝画像或绘马。此外，关帝也融入日本风土人情及文艺的世界。浮世绘有不少关羽图，采用纯日式风格，关羽的造型有些像日本武士。近世随笔及小说亦有提及关羽，其形象多元，内容具创意。

守护神灵的日本化

成功移植至日本的中国民间守护神以妈祖、石敢当及钟馗为代表。三者在近世日本呈现高度本土化，分别与神道、灵石崇拜及地方农村习俗融合。它们的信者主要是日本的平民，包括农民、渔民及商人。

妈祖在中国是渔民的保护神，在日本其信众大多从事跟航海相关的行业，包括远航商人、渔民、航运工人等。华人聚居的长崎是日本妈祖信仰的重镇，拜祭者主要是华商。妈祖在日本亦有日本人的信众，例如水户藩及萨摩藩便发展出以日本人为对象的独特妈祖信仰。两地的妈祖信仰在名称、祭祀日期、形式及庙宇等方面均与中国不同。它们最大的特色是与神道混同。此外，妈祖亦被部分日本船民及造船业工匠视作神道系统的船只守护神灵。

石敢当是中国路边或路口常见辟邪镇魔用的石碑。近世日本出现大量石敢当，最初是德川初期传入或直接由中国商人带来，后来大多由日本人所立。日本的石敢当以九州岛为主要散布地，遍及四国及本州岛各地。除辟邪镇魔外，石敢当在日本还有其他跟中国不同的功能，包括道标、纪念先人、消灾解难、防盗、祈求商业繁盛、介绍地方特色、石灯装饰等。

钟馗是驱鬼大臣。日本人在德川时期尊称他为钟馗样、钟馗大臣、钟馗大明神、钟鬼及正鬼，从称号中亦可见钟馗已融入本土宗教与文化。钟馗在室町时代(1336—1573)已成辟邪、招福或预防天花病的神祇。钟馗亦登上中世舞台，宣扬神道、佛教及武士思想。钟馗信仰在德川时代进一步跟本地风俗、宗教及文艺融合，在年中行事、祭典及习俗上都有所反映。端午节日，日本人在家中放置钟馗绘、钟馗人形或钟馗旗以祈求儿童平安成长。

(摘选自《和魂汉神：中国民间信仰在德川日本的本土化》，有删节)