在西昌族系统中，先是零羌族、火烧羌族、三狼羌族等宗乐经常出现在历史中，但没有建立由正史书写的民族地方政权，后来与辽、宋、金、元等王朝一起建立了西夏政权的唐恒昌，但一度名不见经传，相见甚晚。

从现在掌握的历史记录、考古发现等方面推测唐恒昌人和土谷魂相似，也是五湖十六国和南北朝时期中国各民族大迁徙、大融合的产物，是鲜卑人和西昌人融合产生的新族群。

鲜卑人建立北魏政权(386年-557年)是因为五湖十六国时期，当时北方战乱不断，各民族遭受苦难，所以鲜卑人在传统意义上属于“蛮族”或“龙帝”，但顺应历史发展趋势，符合北方地区广大人民追求和平与安宁生活的要求。

北魏建立后，鲜卑统治阶级带领进入中原的鲜卑人，开始了被动主动、主动自觉的汉化进程。到孝文帝卓发红(元洪467-499年)时，北魏已经基本统一北方，与舒适南方的汉族政权反例，同时北魏疆域内的民众安居乐业，文化特别是佛教文化得到了很大发展，鲜卑统治阶级的汉化程度已经很高。

在这种情况下，小文皇帝决定进行全面改革，他下令从平城(今陕西省大同市)到中原腹地、洛阳、古都，鲜卑人，特别是鲜卑贵族，都是汉族、汉族服装、使用汉语、

总的来说，孝文帝的改革总体上取得了成功，但他是对中华文明和中华民族融合做出了巨大贡献的皇帝。但是最终，改革是革命，所以一定会引起不同的声音。有些书生贵族不愿意汉化，不赞成离开平成南河，所以他们可以向北迁移祖先的住处，也可以迁移到其他地方。“自然而然地，卓发先生下降到西城，分散在伊迪”，这不仅意味着北魏、诗、卓发已经被认为是汉人，而且部分卓发没有加入汉化进程，与其他少数民族融合在一起。

其中，一些拓跋氏皇族和贵族在向西的路上来到西昌族聚居的虚幻地区，与当地羌人混居，逐渐产生新的氏族3354唐恒羌族，又称唐恒。

据历史文献记载，到公元6世纪末(即隋朝)左右，唐恒昌开始活跃起来，他们居住的中心由分析地(《尚书。禹贡》)、《后汉书。西羌传》给予，唐朝初年左右，唐恒昌活动范围扩大。“东街浮松州(现四川省松潘县以北)、西叶浩湖(中国古代北部部分少数民族爵位名称，匈奴、大月氏、乌孙等都使用过。”这是一部不到一部的官作。隋唐时期，还使用伽罗和回府业等宗乐，大量表示汗下的支部长官。)、南春祥、微商等羌族(目前在青海省格洛藏族自治州内)、北土谷魂(中心在青海湖) (见《新唐书。党项传》)。

唐恒昌属于当时比较弱势的民族，以游牧生活为主，但他们已经初步进入奴隶社会，分化出了8个著名氏族：世峰氏、李氏、颇初氏、雅里氏、方唐氏、米塔尔氏、卓发氏、皮青氏等。

(来自唐恒昌人/互联网)

从中古世纪中国政权分析来看，在所谓的五湖中，鲜卑人的政治意识强，文化文明程度高，汉化程度深，其他胡流族可望而不可及的——在中原大地上，除了卓发先生建立的“魏”系王朝外，慕容还建立了“燕”系列政权。此外，鲜卑，也是“天才”政治家，如慕容，经过虚妄的迁徙，当地羌族的融合，新民族吐谷浑及其政权的建立，经过东巴虚妄的迁徙，与党相强的融合，后来建立了西夏王朝。

隋唐时期的党项目经济社会发展水平仍然相当落后。据《隋书党项传》记载，党项“各省为部落，大者为五千余人，小者为千余人”，“速商贸力量，不能各行各业，前秦聚在一起，互相聚在一起”。牦牛、绵羊、打猎为食物放牧，不知道谷物围墙。他们崇拜上帝，崇尚白色，崇尚尚武和勇猛，死后实行火葬。

唐恒昌是游牧民族的一种，完全“靠天吃饭”，如果遇到气候骤变、易货贸易渠道受阻等原因，就会陷入生死不明的悲惨境地，贵族阶级追逐财富，因此经常有掠夺农耕居民和城市的行为，对交界中原附属地区的袭击也在所难免。但是在隋唐时期，西昌族系统的土谷勋人人口多、兵力强，成为中原王朝的重点“照顾”对象，士兵弱的唐恒昌族长期没有受到中原军的重点打击。

水草唐恒昌有一千多户自愿入籍，中央政府安排好了他们的生产生活。585年(隋朝皇帝开皇5年)，唐恒昌族大将卓瓦尔宁总彝族(现甘肃省甘南藏族自治州临潭县)定居后，随信请求内附上，隋文帝封大将军的官号，其部下也各有差异。后来，这个部门一度袭击了会州(县、甘肃省、恩施、定远县)，被水军大败。

隋文帝被俘虏，对押送到长安的卓发先生的首领说：“大人，大人，人。”

唐朝建立后，经济发达，国力强盛，民族政策和谐稳定，国威远播海内外，党项羌倾慕中原华风日甚。629年（唐太宗贞观三年），党项羌首领之一的细封步赖亲率部众归附唐朝，得到中央政府的大力褒奖与优遇：唐朝在其定居地设立民族羁縻州轨州（约在今四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县境），细封步赖为州刺史，享受朝廷俸禄与赏赐。

消息传出，党项羌人纷纷内附，唐朝于是有先后设立了崌州、奉州、岩州、远州等四州，整个黄河河曲之地的党项羌皆为大唐子民。到634年（唐太宗贞观八年）时，包括党项羌人在内的羌系民族归附大唐并接受中原州县制管理的人口已经达到34万余人，设州60个（见北宋王溥（音“pu”）《唐会要。党项羌》）。

尚未统一的党项羌，遂多数心向大唐，但也有一些不同的声音和行动。一位名叫拓跋赤辞的首领，因其部族地接吐谷浑，遂与其交好，并与吐谷浑王室结为姻亲，而后者对大唐一直阳奉阴违，有分裂自立之意。

634年，唐朝大将李靖（571年—649年，初唐名将，世代为官宦，为唐太宗所立“凌烟阁二十四功臣”之一，位列第八）率大军攻打吐谷浑时，拓跋赤辞曾帮助吐谷浑国主慕容伏允与唐军作战，最后因不敌而请降，唐朝在其所居地区设立了懿州、嵯州、麟州、可州等32个羁縻州，将各部归降之首领分别任命为州刺史，并以拓跋赤辞为西戎州都督，赐姓李，从此，西夏之先祖拓跋氏以李姓面世，青海省积石山以东地方全部纳入唐朝版图。

（党项人发迹的地方/来自网络）

经过隋炀帝、唐太宗时期对羌系民族中最强者——吐谷浑人的不断打击，使得后者衰败下去了，给党项羌人的崛起提供了空间，但那时他们互不统属，还停留在比较松散的部落联盟状态，并且尚未出现具有统一民族的领袖人物。

西戎中氐、羌皆为很早就见诸于经传者，在古人的记忆中，河西四郡（即公元前二世纪初，西汉王朝在河西走廊、长城南北及其以西地方所设立的酒泉、武威、敦煌、张掖四郡，下辖35县，使得那片曾经荒无人烟的之地，变成了沃野千里的农业区，同时在地理上也隔断了匈奴与西羌之间的联系）以北为先后为匈奴、突厥，以南为氐、羌。

在三国魏晋十六国时期，同为西羌系族类的氐人，貌似地位比羌人要高，如苻坚（338年—385年，字永固，又字文玉。前秦世祖，氐人，曾经统一中国北方大部，后在与东晋“淝水之战”中失败，为慕容鲜卑“抄后路”，被羌人所杀）在被杀死前，面无惧色并轻蔑地对姚苌（330年—393年，字景茂。后秦太祖，羌人，出生于甘肃陇西县以西）说：“小羌乃敢于逼天子？”，甚至不顾明明白白的“匈奴鲜卑羯氐羌”五胡之说，辱骂道：“五胡次序，无汝羌名”。

氐人的这种优越意识，主要因为那时候氐人在直接与汉人接壤之地，且氐人中农耕者较多，汉化颇深，甚至从语言、风俗、形体等方面与汉人无异，而那时的羌人，游牧者居多，且居无定所，所受汉文化熏陶相对较少些。《魏略。西戎传》记载：“（氐人）各自有姓，姓如中国之姓……能织布，善种田，畜养牛马驴骡……多知中国（中原，汉）语，由于中国错居也。”

也正是因为氐人汉化太深的缘故吧，汉魏六朝以后，氐人几乎被汉人同化殆尽，隋唐以后，在中国西部“你方唱罢我方登场”的历史舞台上，已几乎找寻不到氐人的踪迹了，倒是羌人的身影一直活跃至今。

氐人就彻底消失了么？

——在今天四川省阿坝州南坪县、绵阳市平武县和甘肃省陇南市文县峰峦叠嶂的大山深处，生活着一直总人口不到两万的独特族群，在二十世纪50年代民族身份识别工作中被划为藏族。

然而，他们一般不修藏式寺院，不信仰藏传佛教，多数人不会藏语，也没有藏人天葬的习俗；他们不事放牧，却擅长种田，服饰与汉人不同，但与藏族差别很大，他们的寺庙中既礼拜佛像，也信仰道教和关帝，与汉人一样在家中贡奉祖先牌位，他们自称“白马人”，也就是史书记载的“白马氐”的后裔。

作为上古西戎族类的一种，早在春秋战国时期，氐人就生活在西汉水、白龙江和岷江流域。古代氐人的种类很多，有故氐、青氐、蚺氐等，其中人数较多者当为白马氐，《史记》中记载：“（氐人中）白马最大，皆氐类也”，《括地志》也载：“陇右成州、武州，皆白马氐”。有专家对当代白马人的姓氏和姓名进行研究后发现：他们的姓名与汉人完全一致，如李、杨、苻、班、王、余、田、曹等，而藏人姓名中常见的诸如“扎西”、“旺堆”、“卓玛”“达娃”等等，在白马人中从未发现。

（白马人/来自网络）

白马人的节庆与汉人也完全一致。农历正月初一、上元节、清明、端午、中秋等等，都是他们非常重要的节日。在节日里，白马人不仅要唱歌、饮酒和用锣鼓伴舞，家庭团聚在一起缅怀祖先历经磨难、南征北战的传说故事。

由于有专门研究氐人和白马氐人的学者、著作，这里就不再展开描述。值得关注的是，白马人聚居的山区，也是国宝大熊猫的栖息地之一，居住在国家大熊猫自然保护区内外的白马人，从来敬畏自然、爱护生灵，不仅从不伤害大熊猫，而且仅甘肃省文县铁楼乡的白马人，上世纪七十年代以来，就曾先后救治过七八只大熊猫幼崽呢。

（拙作之一）

党项羌的首领阶层，来自中国古代最具备政治头脑和政权意识的族群——鲜卑人，即鲜卑人的拓跋部。而治下的百姓，主要是羌人的一种，即党项羌人。

经历了唐末群雄并起的乱世之后，党项羌人趁势崛起于西北，并经过李继迁、李德明、李元昊三代人的努力，于1038年建立起了自己的政权夏朝，因地处中国西部，故一般被称为“西夏”。