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〔僧的游戏名字〕有内涵的游戏名字

时间:2023-01-30 20:55:15 阅读: 评论: 作者:佚名

前篇引言:

善恶忠奸,唯有在妖魔横行,生灵涂炭的乱世才得以明辨。

侍奉皇子,正值壮年的忍者,

虽然看似墨守成规,冷静寡言,

但事实上却是个可以不择手段完成任务的人,

优秀的忍者就像狼一样心狠手辣,杀人从不留情。

在故事的开头,(忍者)被苇名的大将所击败,

他失去了皇子和自己的左臂,取而代之的是“忍义肢”。

“主人就是一切,我即使赌上性命也要把他救回来。”

对于忍者而言,这就是最高的行动准则,

这一使命也将引导其踏上复仇之路。

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破戒僧的故事

就和宫崎英高的其他作品一样,《只狼》的故事不能简单的用一个元素和原型来套用。战国时代的苇名家族,还有忍者的背景,都是为了达成一个小格局的完整故事而存在的。

这个故事就是拯救被绑架的皇子。

就和黑魂的传火与血源的寻找苍白之血一样,游戏会先给你一个看似浅显易懂的目标,让主角去完成,随后一步步扩大世界观,越深入就越复杂,直到小目标变成了不可逾越的山峦,史诗感和故事的厚重感也随之产生。

反映在《只狼》的试玩版中,自然就是那个身形高大的和尚“破戒僧”,由于它的剧情和原型关系到游戏的背景,也就是之前提到的“小格局”目标,因此我们就先来说说它的故事。

破戒僧的服装非同寻常,并不是普通僧人所拥有的,按照中国寺院的清规,僧团日常穿着两种僧服,素色且简单的叫“常服”,是日常的穿着,穿戴简单,我们最常见到的僧服往往就是这种,由于“常服”往往是黑色,因此也叫做“缁衣”,在古时,通常把寺院里修行的比丘称之为“缁衣”,而把在家修行的信徒称之为“白衣”,至于黄色和红色的“常服”则要到周武时期(则天)才得以推广。

承袭我国传统,日本僧人也有“常服”,我们印象中的日本黑僧服就是“常服”的一种,只狼中出现的那些日本杂兵僧侣身上穿的就是“常服”。

另一种僧服名为“法衣”,造型繁缛,穿戴非常不方便,但由于其外表庄重华丽,往往在法会和佛事期间穿着,而破戒僧身上所穿的就是“法衣”,正是这身法衣反映了其身份的非同寻常。

破戒僧左手拿着一串佛珠,黄褐色的袈裟,方形布块花纹以及白色的僧头巾,这正是日本天台宗座主的“法衣”穿着,介于日本各个宗派的座主法衣完全不同,天台座主的打扮只此一家,因此也可以判定破戒僧的身份至少是远近闻名的“住持”。

巧合的是天台的总本山正是比叡山,而远近闻名的延历寺就坐落其上,这座寺院周围布满了枫树,每逢秋冬季节,漫山遍野的红叶便围绕寺周,这也对应了破戒僧场景的枫叶。

除了服装和环境之外,它的面具和战斗招式则来自于另一个原型。

破戒僧的招式并非来自于武术动作,而是一种日本的戏剧,名为“能剧”,所上演的曲目名为“弁庆战牛若”,弁庆即“武藏坊弁庆”,是平安时代末期的僧兵,牛若即“牛若丸”,是源义经的幼名。

武藏坊曾四处游历,传说他曾在京都的五条桥上进行“刀狩”,只要看上往来武士身上的太刀就要求和他比武,得胜便抢走太刀,在遇到源义经之前已经收集了999把太刀。源义经是没落贵族源氏的后人之一,从小被寄养在寺庙,因受高人指点,小小年纪就拥有高超的武艺,在桥头一战中大败弁庆。

不管是游戏还是传说,战斗的发生地点都是在桥上,而且武藏坊出家的地点正好是比叡山的延历寺。

在“能剧”中,为了突出武藏坊的高大威武,源义经的扮演者往往选用不满10岁的幼儿,这也反衬了主角的娇小和敌人的庞大,“狼”和破戒僧亦是如此。

此外,“能剧”中的武藏坊被刻画成邪恶的夜叉鬼形象,他和破戒僧一样头戴夜叉般若面具,手拿薙刀,大踏步挥刀的动作也和破戒僧如出一辙。

值得注意的是,僧兵的“裹头袈裟”和破戒僧的“法衣头巾”属于完全不同的两种服装样式,“裹头袈裟”是用厚布缠绕而成,起到了保护头部的作用,而“法衣头巾”非常单薄,仅仅只是身份的象征。

在游戏中身份越高的敌人就拥有越多血条数。普通强敌“赤鬼”只是一格血条,精英怪“侍大将”有两格血条,而破戒僧有三格血条。

每消除一格血条破戒僧的战斗方式都会发生变化,在第二阶段时,甚至会幻化出三个黑影,连续的劈砍主角。

这绝不是人类所能做到的事情,其实破戒僧真正的原型是来自于日本百鬼之一的“吴叶”。

“夜叉面具”即指鬼怪面具,在日本传统戏剧中有多种夜叉面具,而破戒僧所代表的鬼怪名为“般若”,由充满嫉妒和怨念的女人异变而成,发出阵阵阴笑的破戒僧也并非比丘,而是比丘尼,即“尼僧”。

它头小身子大的造型则来自日本画家「鸟山石燕」的《今昔百鬼拾遗》,妖妇名为“吴叶”又名“红叶狩”,它站在红色的枫叶下,幻化成一个身形高大的女子,头上则刮起了阵阵黑色的妖风。

“红叶狩”的故事在日本民间的戏曲中也非常有名,常见于神社的神乐剧,吴叶看似是红叶鬼的一种,但其本体却是“摩罗魔”的化身,“摩罗魔”是印度佛教的邪神,他曾多次阻碍「乔达摩·悉达多」修行成佛陀,故也被称之为“佛敌”。

在日本,他还有一个家喻户晓的名字“第六天魔王”,也就是织田信长的绰号,因为他曾经火烧比叡山,屠杀僧侣,故得此名。

相传,魔王化身的吴叶幻化成“风华绝代”的女子嫁入豪门—「源经 基」家,并成为其小妾,时间一久,妖女渐渐地露出了其本性,它决意除掉源家的正妻,于是每天晚上放出自己的鬼影前去诅咒其妻子,但却在作案时被发现,最终被流放到了户隐地区。

流放期间,它集结了许多乱臣贼子,他们头戴夜叉面具,烧杀抢掠.无恶不作。于是大将“平维茂”便奉命前去降妖。

但由于吴叶是魔王化身,会使用妖法,它不仅可以幻化分身,还拥有不死之身,普通的剑戟根本无法杀死它。

平维茂屡屡受挫,最后战败昏迷,在梦境中一个白须老者自称天界神明,赐给平维茂一把黑色的佩刀,只有用它才可以斩杀妖魔鬼怪。平维茂醒来后,发现手里真的握有一把斩鬼刀。

第二次作战时,平维茂拔出了这把黑色佩刀,刺入吴叶的胸口,随着妖女一阵挣扎,这不死的魔物才终被其斩杀。

在预告片中,主角得到的刀名为“不死斩”,是一把可以斩杀不死之物的黑色打刀,而斩杀破戒僧的也正是这把刀,破戒僧在第二阶段中可以操控分身和迷雾,几乎在每一次挥刀时,都会伴随刀风,飞舞出枫叶。这也和“红叶狩”的故事如出一辙,最重要的是,只有不死斩才可以杀死第三阶段的破戒僧。

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为什么破解僧有三管血?解析回生系统

那么,上面的论述,也就引出了另一个话题。破戒僧为什么会有三管血?

要解释这个问题,我们首先要明白主角为什么拥有复活能力。

除了上期提到的“忍义肢”之外,《只狼》最关键的要素就是“回生”系统,也就是复活,在游戏中,当主角遭受致命打击后会倒地而死,但这一次的死亡并不是真正的死亡,我们可以通过消耗左下方的生命点数来换取“回生”。在复活后如果没有成功杀死敌人,那么,当主角再次被杀时,才会迎来真正的死亡,

所以在《只狼》中并不能套用那句“人被杀,就会死”的理论。在天诛系列中,击杀敌人蹦汉字的设定一直都有,《只狼》也沿袭了这一传统,除去那些表面化的“炎上,危,治”之类的汉字,最特别的就是代表复活的“回生”。

配合粉色的特效,在出现汉字的同时,还会飘散出莲花的花瓣,事实上,主角左下角的两个红点内部就是两个莲花标记,右边的是佛教的莲花座,左边的是单一的一片莲花,而每死一次,就会消耗一格莲花的标记。

两个点分别代表两条生命,也就是可以复活一次。

介于宫崎英高说过主角可以复活两次,也就是说,后期我们可以拥有三条命,加上本作的佛教背景和莲花图案的生命点数,答案显而易见。

《只狼》的回生机制就是佛教中的“六道轮回”,也就是佛教所称的往生以外的“六趣”,分别是:天道、阿修罗道、人道,畜生道、饿鬼道和地狱道。

在正常情况下,生灵死后,如果没有修得最基本的“阿罗汉果”,也就是觉悟和德行不够高的话,就会按照其生前的业报去往六道中继续转生,其中天道、阿修罗道和人道是三善道,人类所渴望的“当世轮回”就是这三道,而往生通常指佛国,在净土思想中最有名的,当属阿弥陀佛的“极乐净土”。

僧人的终极目标就是跳出六道,往生佛国。

而佛的终极目标就是下降现世,普度万物。

在求救与拯救中让所有生灵得以往生,成为“觉醒者”,这就是大乘佛教的终极目标。

在密宗中有着“即身成佛”的概念,也就是活着的生灵本就是“未觉醒的觉者”,可以通过咒术和修炼来引导体内的“佛”, 以完成从人到“天”, 再到阿罗汉.菩萨,最后到佛的过程。

而这个过程就是在现世完成的,不过游戏中的“回生”机制和这个理论不同之处在于,“即身成佛”是在不死的情况下完成转生,那么要如何解释在死亡情况下的完成现世转生呢?

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当世轮回,为什么皇子会被绑架?

要解释当世轮回的概念,我们必须了解苇名一族为什么要绑架皇子。

按照官方给出的资料,苇名一族遭遇到了外敌,敌人的强大程度远远超过了苇名军队可以承受的范围,因此,苇名的大将以及他的家臣,便密谋绑架皇子,以求战争的胜利。

预告片中的佛师告诉我们,苇名家族绑架皇子是为了要他的血脉,而并非挟天子以令诸侯,而在后面的对话中佛师又说道:真是因果报应啊!看来你小子没那么容易死!

这句话的意思是,当初在“狼”保护皇子时,苇名的将军并没有手下留情,他不仅砍去了主角的手臂,还对主角进行了“补刀”,但事后主角却没有死亡,还被寺庙的佛师所救。

换句话说,“当世轮回”开启的时间应该就是皇子被绑架之后,在那之后开始,主角就拥有了“回生”能力。

另外,按照稍早前透露的消息,平田城的区域是主角的回忆,换句话说,早在本篇故事发生之前,就发生过至少一次“当世轮回”的事件,当时的平田城是一片火海,应该是发生了战争或者内乱,介于本篇的皇子还年幼,因此,火烧平田城之时,应该还没有小皇子什么事。

而如今的平田氏如果还存在的话,他们便是当年那场战争的亲历者,比如预告片中的这一段:我曾经亲历过地狱般的战场/鬼神。

如果预告片的画音同步的话,这个女人应该也是当年的亲历者之一,见证了平田城淹没于火海之中。

作为故事的开端,平田氏应当也是《只狼》本篇的主轴之一,他们极有可能是曾经辅佐天皇或抚养皇子的家族。

之所以会有这样的猜想,也和宗教有关。

皇子即天皇的儿子,关于天皇最早的完整记载来自公元712年编撰的《古事记》和720年编撰的《日本书纪》,前者主要记述从神到天皇的故事,后者主要记述天皇的事迹,但总体内容基本相同。

中心思想是告诉子民“天皇乃天孙骨肉,是天照大御神的孩子”,换句话说,天皇是神,日本是神国,日本人是神的子民。介于上述两本书大量引用神话故事,因此也被称为“记纪神话”。

介于记纪神话的文本内容较少,以此为中心思想的神道教,在理论依据详实的佛教面前显得苍白无力,日本皇族也很快认识到了这一点,于是在其后编撰的《续日本纪》中便出现了以佛教理论为主,记纪理论为辅的“佛本神道教”,造就了“本地垂迹”说。

其中有三大理论。

其一:神属于迷离不定的存在,需要仰赖佛的救济。

其二:神是守护佛法的存在。

其三:神乃是佛为了救济众生而变现的存在。

以此为基础,皇家更是把神道教中所有的日本神都找了一个“垂迹”对象,比如,佛祖「乔达摩·悉达多」的三个化身,即:法身、报身和应身,分别给了日本的三大神,左边的报身佛“卢舍那”对应伊势大神,右边的应身佛“释迦牟尼”对应日吉大神,而中间的法身佛“毗卢遮那”则对应天照大御神,在梵语中“毗卢遮那”的意思是“遍及一切的存在”,也就是所谓的“绝对的真理”。

天照大御神是“毗卢遮那”的化身,而天皇是天照大御神的孩子,这也就代表了天皇是佛的孩子——“绝对的真理”。

佛作为六道之外的存在,即使化灭,也能得以“往生”,并再度垂迹于人间。

同样的道理,天皇即使死了,他的孩子也仍然能以神的身份轮回于现世,因为在佛教中他是绝对的真理,这虽然是日本人魔改之后的轮回理论,但这也解释了“现世轮回”的概念。

这个理论随着江户时代的“儒本神道教”和近代的“国家神道教”而烟消云散,成了战国之前所的特有理论。

在游戏中,“狼”在战场上被一个自称“枭”的男人捡了回来,并把他献给了当时的天皇担任护卫,随后发生的事我们都不得而知,只知道皇家遭遇了未知的变故,皇子和主角浪迹天涯。

在这段时间里,“狼”似乎通过某种方式得到了皇子的一部分“血统”。成为了一个半吊子的“垂迹者”。这也是他能获得“回生”的原因。

与此同时,苇名一族遭遇了外敌,在生死存亡之际,往日的平田事件被再度提起,由此可见,苇名一族渴望通过某种仪式来制造更多的“现世轮回者”,希望借此来抵御外敌。

值得注意的是,借过来的“血统”应该是有副作用的,从预告片中我们也可以得知,“不死斩”早在皇子被绑架之前就曾被使用过,“狼”也认识这把刀,知道它的作用,如果是这样的话,我们有理由相信,游戏的结局必然和死亡有关联。

假设皇族的血统可以让天皇世代处于轮回的“三善道”,那么,作为迫来品的“血统”就有可能出现“三恶道”,也就是“畜生、饿鬼和地狱”。

破戒僧的三管血,如果是“三善道”打死我也不信,那么结果就显而易见了,遁入三恶道者,就只能用不死斩才可以诛杀,至于主角的结局会不会以三恶道而终结就不得而知了,过度使用“回生”是否会影响“狼”的命运,就要到游戏中才可以知晓了。

感谢各位收看这两期的前瞻节目,我是龙崎,我们正式篇再见。

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