人的命运真的不同。

很多人舒适地生活一辈子，愉快地工作，舒适地接受环境和时运为他们准备的一切，悠然地享受千年。但是尼采这样的人，带着不安的灵魂，总是焦急地寻找着什么，精神上不断爆发危机，在动荡中度过短暂的一生。

赫拉克莱特说：“一个人的性格是他的命运。”尼采的个性决定了他悲惨的命运。

1844年10月15日，尼采出生在德国东部吕彩银镇附近的勒肯村。不到五岁时，父亲因病去世了。此后，他在母亲和姑姑的养育下度过了童年和少年时代。

1865年，21岁的尼采在本大学学习了半年神学和古典语言文学后，坚决决定放弃神学，专攻古典语言文学。对一个牧师家的孩子来说，这是叛乱的信号，后来他果然成为了基督教的敌人——“反基督教徒”。

与此同时，和同学们一起喝酒、流浪、殴打的这个年轻人突然变成了少年。他退出了学生团体，离群索居，整天欣喜若狂，深思熟虑。

这是尼采生平发生的第一次精神危机。眼前的一切，这嘈杂的大学生生活，刻板的课程，琐碎的日常工作，未来的学者生涯瞬间看起来有多陌生。

人生是消遣，还是一步一步的上课考试？他心里渗透着要为自己寻找更真实的人生的使命感。

1869年，尼采25岁，在里奇尔的推荐下，去巴塞尔大学担任古典语言学教授。李切尔非常感谢尼采，始终把他这只高脚放在身边。

推荐信里他没有炫耀，而是这样写的。“39年来，我见证了这么多新秀，但还没见过像尼采这样年轻的年轻人这么成熟。我预言，如果上帝给他长寿，他将在德国语言学界名列前茅。”

他还称尼采为“莱比锡青年语言学界偶像”，甚至称他为“奇迹”。尼采也没有达到预期，发表了就职、《荷马和古典语文学》的就职演说，文质也很茂盛，代顿令新同事们佩服。

这位前途无量的青年学者应该安心地治理他的学问吗？

不！仅仅两年后，尼采出版了他的处女作《悲剧的诞生》，这本小册子以新的视角研究了希腊悲剧的起源，标志着尼采悲剧生涯的开始。它引起了轰动，受到热烈的赞扬和激烈的攻击。尼采发现他的教室是空的，不再有学生听他的课了。

尼采尝到了孤独的滋味。但是他有他的《绝妙的安慰》——叔本华的哲学和瓦格纳的音乐。

还在学生时代，尼采在一家旧书店里偶然买了叔本华的《作为意志和表象的世界》本书，欣喜若狂，一口气读完。他觉得叔本华好像特别为他写了这部着作。

正是在叔本华和瓦格纳的影响下，尼采写了一部冒犯德国正统语言学界、毁掉自己学术前途的著作。但是尼采现在必须否定叔本华和瓦格纳。

他的灵魂注定不平静，不断抛弃曾经推崇的一切，打碎所有偶像，终于面对空荡荡的沙漠。他把自己逼入沙漠。在回顾自己的人生历程时，尼采说：“通往智慧的道路”有三个必经阶段。

第一步是“集体时期”，崇尚、服从和模仿比自己更强的人。

第二阶段是“沙漠时期”，在束缚最坚固的时候，崇尚精神被打破，自由精神茁壮成长，毫无顾虑地重新评估所有价值。

第三个阶段是“创造时期”，在否定的基础上再次肯定，但这肯定不是来自我上面的某个权威，而是只为我自己，我是命运，我手里握着人类的燕子。

1876年，尼采的生活开始了“沙漠时代”。

他的精神又一次爆发了危机，这次危机太深了，他只是和前两次一样与学生团体决裂，只是受到德国语言学界的谴责，整个时代都会被驱逐。

那一年，瓦格纳在德国黄威廉一世的支持下，在拜罗伊特举办了声势浩大的第一届音乐节。尼采本来把欧洲文化复兴的希望寄托在瓦格纳身上。但是，在拜罗伊特看到瓦格纳的“表演天才”和富裕市民观众的粗俗声援后，尼采感到失望。他悄悄地离开艺术节，躲进树林里，准备了一本含蓄地批评瓦格纳的书。

两年后，瓦格纳最后一部歌剧《帕西法尔》的剧本送到尼采手里，尼采的《人性的，太人性的》本书寄到瓦格纳手里，两人决裂了。

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这一年，尼采与他大学时代最亲密的朋友洛德之间也产生了隔阂，导致了后来的破裂。尼采与洛德，同为李契尔教授的高足，可是两人志趣迥异。洛德脱不开世俗之路，当学生时也有一番雄心，毕业后，逐渐满足于平稳的学者生涯和小家庭生活，终于不过是一个平庸之辈。尼采却始终保持着青年时代产生的使命感。灵魂不同，自然就没有了共同语言。

这一年，尼采向一位荷兰女子求婚而遭拒绝。后来尽管他一再试图为自己觅一配偶，但均不成功，终于至死未婚。也在这一年，尼采因健康恶化而停止了在大学授课，3年后他辞掉巴塞尔大学教授职务，永远退出了大学讲坛。

决裂、失恋、辞职，这些遭遇似乎偶然地凑到了一起，却显示了某种必然的命运。

一个精神贫乏、缺乏独特个性的人，当然不会遭受精神上危机的折磨。可是，对于一个精神需求很高的人来说，危机，即供求关系的某种脱节，却是不可避免的。他太挑剔了，世上不乏友谊、爱和事业，但不是他要的那一种，他的精神仍然感到饥饿。这样的人，必须自己来为自己创造精神的食物。

尼采自己说：

“当时我所做的抉择不只是与瓦格纳决裂——我觉得我的本性陷入了一种完全的迷乱，而其中的个别失误，不管涉及瓦格纳还是涉及巴塞尔的教职，仅是一个征兆。一种焦躁笼罩了我；我知道是刻不容缓反省自己的时候了。

在过去十年里，我的精神营养彻底停止，我没有学到任何有用之事，我荒唐地为积满灰尘的学术破烂而丢掉许多东西。睁着近视眼小心翼翼地爬行在古代诗韵学家脚下——这就是我所做的事情！”

1879年，尼采结束了十年教授生涯，从此开始了他的没有职业、没有家室、没有友伴的孤独的漂泊生涯。这时候的尼采，35岁，已过而立之年，精神上成熟了。

许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。

“现在我敢于自己来追求智慧，自己来做哲学家；而过去我只是崇敬哲学家们。”“现在我自己在各方面都努力寻求智慧，而过去我只是崇敬和爱慕智慧的人。”尼采不再是一个古典语文学学者，甚至也不再是一个哲学学者，他成长为一个真正的哲学家即一个独创的哲学家了，因为，倘若没有独立的创造，算什么哲学家呢？

雅斯贝尔斯说：

“尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生存。他没有现实生计，没有职业，没有生活圈子。他不结婚，不招门徒和弟子，在人世间不营建自己的事务领域。他离乡背井，到处流浪，似乎在寻找他一直未曾找到的什么。然而，这种脱出常规的生存本身就是本质的东西，是尼采全部哲学活动的方式。”

他的哲学思考方式必然要影响到他的实际生活方式。他向传统的挑战必然导致他与世俗生活领域的抵触。他对这种情形是有清醒的认识的：“我必须永远做一个殉道者，以度过彻底贷出了的一生。”

尼采并非一个生性孤僻的人，年复一年的孤独的漂流也并非一件浪漫的乐事。在难以忍受的孤寂中，尼采一次次发出绝望的悲叹：

“我期待一个人，我寻找一个人，我找到的始终是我自己，而我不再期待我自己了！”

“现在再没有人爱我了，我如何还能爱这生命！”

“向我传来的友好的声音如此之少。如今我孤单极了，不可思议地孤单……成年累月没有振奋人心的事，没有一丝人间气息，没有一丁点儿爱。”

在给妹妹的信中，他情不自禁地谈道：“那种突然疯狂的时刻，寂寞的人想要拥抱随便哪个人”！

哪一个心灵正常的人，不需要来自同类的爱和理解呢？然而，哪一个真正独立的思想家，不曾体会过孤独的滋味呢？

当尼采认清，孤独乃是真正的思想家的命运时，他就甘于孤独，并且爱自己的命运了。在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，尼采度过了他生命中最丰产的十年。

倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续到他生命的终结。可是，1889年以后，他的神智始终处于麻痹状态，只是在母亲和妹妹的护理下苟延无用的生命。

他于1900年8月25日在魏玛去世，而他的生命在1889年实际上已经结束了。

本文选自《尼采：在世纪的转折点上》

每个人的心中都住着一个更高的自我，哲学最大的好处是让更高的自我觉醒。这些本源性的问题想明白了，生活中的很多问题也就迎刃而解了。

这一次我选择了哲学中最贴近大家生活的四个模块:哲学绪论、幸福论、道德论、生死论，想通过这次系统的哲学课，启发大家思考一些本源性的问题:

一、怎样找到自我，解决焦虑和迷茫;

二、怎样平衡自我和外界，过有价值的一生;

三、如何获得高层次的幸福和快乐等等。