魏晋时期人们喜欢吃含有毒素的食物，这些毒素慢慢堆积在身体里，凝结在体内。此外，他们非常喜欢喝酒，使酒在体内与毒素一起反应，使他们非常兴奋，使他们做了很多惊人的事情。因此，中国没有哪个王朝能像魏晋时期那样生活方式与西方嬉皮士走得那么近。

东晋时期的王辰曾在琅琊王府任职，被认为是一方名师。

但是这种高级官员举止非常轻浮荒唐，让人大开眼界。王辰岳父的亲戚去世后，王辰带朋友去吊唁。葬礼上，岳父哭了起来，但王振和十几个朋友一起脱下衣服，一丝不挂地围着岳父打转。工匠正在伤心，看到女婿这些坏蛋，真的很生气，一个地方都没发就直接把他们赶走了。

如果王振的行为非常荒唐，主探行为就会充满兽性。周汤姆也是东晋时期的高官，当时担任尚书仆役。但是大将军王敦非常不喜欢他，甚至出现了一见到他就紧张出汗的情况。试想一下，大冬天，周要盯着对面的王敦坐着，乱扇扇子，放松一下。

后来王敦兵成功了，他就跑这讨厌的周汤姆。在股价临终前，“上帝要睁着眼睛处决王敦！”大喊。“旁边的官员为了让嘴巴闭上，直接用矛头刺穿了嘴巴，之后血从嘴里流出，一直流到脚后跟。周探看着这个过程，脸上没有任何表情。

做了很多有胆识的主探、野兽般的事情。

比如：有一次，尚书大人请朝廷要员去他们家吃饭，宴会上，尚书大人让自己的妾室给大家跳舞助兴。尚书大人的这个妾室长得很漂亮，宴会上的大臣们都很羡慕。但是这周贪恋，野兽大发了，公然脱下衣服，想和这个间谍室做肮脏的事。大家看一看，赶紧按住主探。这是主人的妻妾，周探怎么能乱来，还当着大家的面！这种水性行为可能是由酒精和体内毒素的双重作用引起的。

魏晋时期人们的行为都很荒唐，但都归结为酒精和毒素的双重作用是不公平的。他们的行为更多是自我放纵，酒精和毒素只是幌子。毕竟，真正主导他们行动的是内心的疯狂想法。当他们做荒唐的事时，儒家文化已经被搁置在一边，他们全心投入，还有什么好顾忌的？这种行为可以满足他们内心的渴望，把他们的心放在广阔而不受约束的空间里。

心情放松了，但没有依靠，只能在广阔的空间里游泳。有人顺利地找到了精神家园，有人却迷路了。当时社会的伦理观被审美观压倒，成为了自由和迷茫的时代。

结果在这种情况下，很多人做出了奇怪的行为。

户口和酒店女装一起喝了很多酒，喝多了就躺在女装怀里睡觉，女装也不在意。但是女装的丈夫开始观察他们喝酒后是否有不当行为。

经过多次考察，确认他们没有做出不正常的行为，令人安心。虽然，国籍没有非分之想，但有些人不一样。因为秦朝还有很多下流的胚胎。西晋时期，很多贵族子弟举行聚会，喝多了一般聚会就会升级为圣母。他们脱光衣服，找到自己的妻妾，在公共场所交配，互相欣赏。这种圣母当然是被世界抛弃的，但如果放在当时的大环境中，我想可以理解。

在秦时代，人们在交往过程中可以彼此亲热，双方的防备心并不重。当时正团师葛洪不习惯这种风气。他本人很严格，所以经常发表言论批评这种行为。葛洪提到，当时在宾客中见面时，说话并不是客套，非常直接。例如：客人来到主人家时，“老人在哪里？”会直接说。“主人家也”这条老狗来了。我会回答。”客人之间的称呼一点也不客气。

相反，如果有礼貌的话，对当时的人反而不熟悉，他们也不愿意和客套的人来往。他们打完招呼，立刻走进宴会厅。在宴会上，他们可以随地小便或当众洗脚，这些都是无人控制的。

，然后他们对男女的事毫无顾虑，有时直接冲进主人妻妾的卧室欣赏他们的身材，嘴里说侮辱的话。这时，如果妻妾害羞地想躲起来，那也不行。原因

这个时候，如果主人介意这个事情，不仅会被认为是小气，还会被宾客们嫌弃。当时的社交环境就是这样，我们不能说葛洪的说法是胡编乱造，因为，王戎的例子就佐证了这个说法。有一次，王戎去看望女儿、女婿。当时女儿、女婿还没有起床，王戎就直接进入了他们的卧室，在他们的床边叫他们。

这种情况在现在，就是老丈人不正经的行为，而那时候却很正常，双方都没有感到尴尬。由此，我们也可以推测葛洪说的是正确的。此外，有人说这种性聚会是古人在性方面的解放，但是，他们的行径却跟性解放没有任何关系。而且，这些妻妾是否愿意在众目睽睽之下跟他们交配，这些他们都不考虑。

所以，这样的性聚会本身就不是平等的聚会，只是一种对女性的凌辱而已。

在古代，男性对妻妾有绝对的支配权，所以，这些贵族子弟依靠着手里的权力，实施着自己的幻想，而完全不用顾及对方的感受，这就是绝对的霸权。

石崇家里有很多妻妾，有一次，他在床上铺满沉香屑磨成的粉末，然后，让他的妻妾们逐个上去踩一踩，看看她们留下的脚印。如果，脚印很深，说明她们体重超标，后面的日子就要饿着她们；如果，脚印很轻，则说明她们体重达标，就可以获得珍珠。

因为，石崇特别喜欢有骨感的女子，所以，强迫那些体重超标的女子去减肥，以达到自己的标准。可见，石崇的审美标准跟现代人很接近，但是，他的举动却很野蛮，完全不顾女子的感受。如果我们用性解放来形容那些贵族子弟、用石崇的“沉香屑”来形容逼迫女子减肥的行径时，我们势必要记住这一点：

“在那个等级森严的社会中，这一切行径都被抹上了屈辱和暴力的色彩。”

甚至，那时候，有人还提出了如何提升性体验的“御女之术”，且把这种方法看作是古代科学发展的标志。只是，这些贵族子弟多半都是短命的西门庆，他们不可能因为掌握“御女之术”而长命百岁。

这个结果多少让人欣慰一些。

不管是愚昧无知的“御女之术”，还是浪荡不羁的“性聚会”，这些都不会长久发展。只有那些健康自由的性爱关系，才能得到持续发展。而且，魏晋时期是一个让人回归本心的时代，有人迷失了，也有人找到了美好的世界。如果我们只看到野蛮行径，是不可能得到正确结论的。

此外，魏晋南北朝时期留下了很多民歌乐府，这些民歌跟王洛宾收集的诗歌很相似，都是讲述男女之间的甜美爱情。前人留给我们的民歌乐府，确实让我们看到了古代人的爱情状况。

下面，我们将摘录一些给大家看看。

晋朝初期孙绰写了一首《情人碧玉歌》，诗歌中用女子的口气讲述了女子的第一次经历，鱼水之欢让女子带来了一种颠覆性的感觉：

碧玉破瓜时，郎为情颠倒。

芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。

碧玉破瓜时，相为情颠倒。

感郎不羞郎，回身就郎抱。

而且，他还有一首《子夜歌》，同样是描述爱情的：

宿夕不梳头，丝发披两肩。

婉转郎膝上，何处不可怜？

此外，还有一些民歌乐府用含蓄的方式来表达性爱：

开窗秋月光，灭烛解罗裙；

含笑帷幌里，举体兰蕙香。

民歌《读曲歌》里也描述了男女之欢，他们互相留恋，不愿分离：

打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟；

愿得连冥不复曙，一年都一晓。

可见，这些民歌里的女子，都敢于表达自己主观感受，她们都能从男女之欢中获得愉悦感。她们不是性聚会上任人摆布的玩偶，也不是受人压榨的傀儡；她们同样可以在这个过程中，享受快感和情意绵绵。毕竟，这个过程是互动性的，它是圣洁的，我们不能刻意去玷污。

参考资料：

【《晋书·卷七十五·列传第四十五》、《晋书·卷三十三·列传第三》、《晋书·阮籍传》】