观冠鸠，
在河的大陆上。
女士，
君子呼呼。
参差不齐的蔬菜，
左右流动。
女士，
从五卖不买账中救出来。
救不了。
睡觉的时候穿便服。
悠然自得，
翻身。
参差不齐的蔬菜，
左右采集。
女士，
琴友。
参差不齐的蔬菜，
左右芴。
女士，
钟鼓。
官冠和叫声的斑鸠栖息在河流中的小大陆上。贤惠的女人是君子的好配偶。
参差不齐的野菜从船的左右两侧采摘。贤惠的女人日夜都想追求她。
追求却得不到。日夜总是想念她。不断的想念，让我翻来覆去睡不着觉。
参差不齐的野菜从船的左右两侧采摘。贤良美丽的女人，弹奏琴曲接近她。
参差不齐的野菜从船的左右两侧挑选。贤良美丽的女人，敲钟使她高兴。
《国风周南关雎》这短短的诗篇在中国文学史上占有特殊的地位。它是《诗经》的第一部，《诗经》是中国文学中最古老的典籍。从性格上判断，产生一些神话故事的年代要快一些，但书面记载是比较晚的事。因此，一打开中国文学历史，第一次见面可以说是《关雎》。
通常被认为是描写男女恋爱的歌谣。这首诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。第一章，坚强的鸟儿相视而泣，互相依靠，相爱，唤起淑女与君子同行的联想。接下来的几章又以采集彩菜的行为引起了主人公对女人的疯狂思念和追求。全市语言优美，善于运用双重性、重叠韵律和重叠词，提高诗的音韵美、写作物、拟声传达的生动感。
《关雎》的内容其实很简单。是写《君子》对《淑女》的追求。他得不到“女士”的时候，心里很难受，睡不着觉。得到“女士”会很开心，演奏音乐来庆祝，“女士”会很开心。作品中人物的身份非常明确。“君子”在《诗经》时代是对贵族的通称，这个“君子”家准备金瑟钟北的快乐。它应该有相当的地位。以前常把这首诗解释为“民间歌谣”，也许是不对的。它需要描述贵族阶层的生活。另外，说爱情诗固然好，但可能也不是一般的爱情诗。这本来是婚礼上的歌，男家人赞美新娘，祝婚姻美丽。《诗经国风》的很多歌谣都具备一般的抒情、娱乐功能和礼仪上的实用性，但有些诗本来就有什么用，后人不太清楚，只是当作普通歌曲。从《关雎》作为婚礼的歌曲来看，唱《淑女、君子好号》、《琴友》、《钟鼓乐》也充满喜悦，很适合。当然这首诗本身是以男人追求女人的情歌，所以总体来说，在一般婚姻关系中，男人似乎与主动一方有关。正是现代，一个姑娘看到一个男人，总是要等他先开口，古人更是如此。娶了新娘，称赞她是美丽贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说她曾经认为她得了相思病，一定会得到新娘的喜悦。而且，在琴行《钟北的音乐》中，当彼此的感情接近时，圆满的婚姻就从这里开始了。单从诗的情感结构来看，从看官话、想淑女到结成琴行的好东西，中间需要曲折。得到困难的东西特别珍贵，特别高兴。(圣雄甘地，快乐)。
这首诗可以作为表现夫妻美德的榜样，主要是因为有这些特点。
首先，他写的爱情从一开始就有明确的结婚目的，最终归结为婚姻的幸福，而不是年轻男女短暂的相遇、一时的热情。这种明确指向婚姻、表示责任感的爱情，更为社会所赞同。
第二，它写的男女双方就是“君子”和“淑女”，说明这是与美德相连的结合。“君子”兼具地位和德行的双重意义，而“窈窕淑女”也是体毛的美丽和德行的善。在这里，“君子”和“淑女”的结合代表了一种婚姻理想。
再次是诗写的恋爱行为的节制性。仔细一看就知道，这首诗写的是男人对女人的追求，但完全没有涉及双方的直接接触。“淑女”当然没有做任何动作，“君子”的思念只是一个人，“翻身”“爬墙”似乎完全没有想到，爱情很有规律。这种恋爱不仅具有真实而深刻的感情(对爱情诗来说是非常重要的)，而且和平而有分寸地展现出来，对读者的感动也不会过于激烈。
这些特征似乎确实与这首诗原本是贵族婚礼的歌曲有关，在那种场合，需要符合主人身份的有节制的快乐气氛。孔子为了提倡他尊敬的自制、重视道德修养的人生态度，看到了广泛意义上的中华之美，《毛诗序》把它作为“风天下和政府部”的道德教材。这两种观点略有不同，但在根本上仍然有重合之处。
古代的儒学家重视夫妻的美德，有其深刻的道理。
从第一层的意义上说，家庭是社会组织的基本单位，在古代，这个基本单位的和谐与稳定对整个社会秩序的和谐与稳定至关重要。
第二层意义上的所谓“夫妻美德”，实际上是指与男女问题相关的方方面面。“饮食，男女，人的大欲很强”(“锐气，意识”)
运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
希望您也遇见心中的“关雎”