作家：李尚

牛是农耕时代人们生产和生活中不可缺少的东西，在漫长的劳动岁月里，人们赋予了牛很多特殊的意义。现在牛年快到了。我们一起回到宁夏的传统文化记忆，找到牛的影子，聊起了牛的相关故事。

Vuzhaoe牛元素剪纸(回答者提供的照片)

力量无穷，承载万物的牛

国家级非资产代表继承人赵保雅曾创作剪纸作品—— 《永久和平》。构成这部作品的要素中，不知道象征和平的鸽子、橄榄枝等和平，但有牛。在这部作品中，最下面是看起来像磐石的卧牛，牛上面有一个球，球中间有一只啼叫的公鸡，公鸡的左右各有一只龙和一只凤凰。福乔亚解释说，牛代表大地，牛身上装的球象征地球，中间的公鸡取自中国版图上的公鸡形象，龙凤象征日月。

"只要这头牛安全地躺在那里，风雨就会顺利进行。"据福佐亚说，这部作品灵感来自小时候父亲给她讲的传说。大地的深处住着个头大的牛。那头牛常年闭着眼睛和平地睡觉，所以没有人能打扰。大卫亚设，Northern Exposure住在地上的人发生战乱或做了违背自然规律的事，吓到了这头巨大的牛，就生气了，睁开眼睛，开始生气。大牛翻身的瞬间，大地一抖，灾难就来了。

“‘土牛翻船’是民间流传的说法，过去人们不理解地震的原理，所以想象是地下的巨牛翻船造成的。宁夏社会科学院宁夏历史研究院院长张万正说。关于“土牛翻面”，他找到了一张刻有漩涡海水图案的砂岩石碑，四头牛一样的神兽奔腾而飞，牛周围刻有星月、寿宫门、虾兵蟹等图案。据张万庭称，这是宁夏收藏家协会一位收藏家的收藏品，专家鉴定为当代武则天时代“孵化”、“济海信”的产物。碑文内容与古代海啸有关。

那么古人为什么把牛和地震联系起来呢，张曼正解释说，宋朝吴潜的《谒金门和刘制几》中有一首诗叫“坤宇干马”，其中“坤宇干马”来自典故，《周易说卦》。唐朝孔永达在《周易正义》中解释说：“瘦象天，天行健，所以说。”昆有牛，昆象，林中，因为温顺，所以也有牛。“古人相信大地温顺，能驮东西，所以用性情柔软、力气大、能驮东西的牛作为‘坤’。那就是大地的象征。大卫亚设，Northern Exposure这也可以看作古人称地震为“土偶翻转”的依据。

地名中的牛

长期以来牛在人们的生活中发挥着重要的作用。可以说，人在哪里就有牛，牛不仅以本身的形象存在，而且还存在于地名中。银川地名专家郑正庆根据宁夏最后一次地名调查整理了包含十二生肖的地名，其中宁夏曾经存在的有“牛”的地名多达60多个。

"宁夏地名中，生肖牛、马、羊最多."郑正犬表示，这样的结果也是可以理解的。很多地名命名的时候首先考虑的是好听和不优雅，但是直接告诉人们这是哪里，有什么，就像海原县的死牛区、高原市的老友章等地名一样。(约翰f肯尼迪，《Northern Exposure》，名字)牛、马、羊和人们的生活紧密相连，人的轨迹自然也有他们的痕迹，起名字也是很自然的事。

银川“牛”的地名包括贺兰县的禹王庙、财雨区、牛家台、西河口的犀牛角湖、金凤区的牛家峡岛。郑帝犬说，其中小王庙不是《西游记》中牛魔王的寺庙，而是农家崇尚保护耕牛的神。祭祀小王最早可以追溯到春秋时代，魏文帝曹丕写的《列异传》，宋代。写的《春渚纪闻》都有关于吴王的传说。另外，《新搜神记》提到，清代时，人们经常在10月初1日以小王为祭，因此民间到处都有小王庙。“贺兰贤的小王庙，我小时候听过，但很少有人能准确说出它的位置，只剩下这个地名。郑吉涛说。

除了禹王庙外，贺兰县的屠牛区、牛街队也不知道确切的位置。金峰区的牛家峡岛原址现在位于农业园附近，但到了20世纪80年代，随着城市建设的逐渐消失，只有西夏地区的犀牛角越来越美丽。

据说这头犀牛和牛是两种动物，为什么把犀牛湖归类为生肖宇的地名？“这个湖在西河口东部，原来周围的人叫‘乌莫湖’。”郑帝犬说，20世纪50年代，西河口打开西河口，穿过乌莫湖，分为东西两半，东边叫“东乌莫湖”，西边叫“西乌莫湖”。随着时间的推移，“西乌莫湖”被称为“西乌湖”，再次慢慢变成今天的犀牛湖。今天的犀牛湖是碧波荡漾的美丽湿地，栖息着越来越多的野生鸟类，可以说是美丽而热闹的“牛”。

扎根于耕地的牛

农耕时代，牛和耕作始终密不可分。“在与牛相关的民俗中，‘鞭春牛’是范围广、持续时间长的民俗活动。”张万正说，鞭春雨的历史可以追溯到原始社会部落的春耕式，在徐州时代演变成了原籍战式。船民们在立春那天举行了鞭笞春牛的仪式，让劳动者投入到春农繁花期。

鞭春牛最初在中原农田流行，后来扩散到部分边疆地区。鞭春雨的形态和其他农速风一样，经历了进化，不同地区会有一些适应性变化。“普通人为了表现农耕的形象，会造土牛，鞭打时背单词，祈祷风雨顺利。张万正说，与春节、端午节、中秋节等吉庆高兴的重大农事相比，鞭子、春牛要简单得多。目前，根据支书和史料中有关鞭春雨的记载，参与这一仪式的不仅是农村乡民，地方官员、文人墨客等都是鞭春雨的重要参与者。

在固原市泾源县，有一项民间体育活动，叫作“赶牛”，也是当地的非物质文化遗产。据张万静介绍，赶牛这项运动和农耕时期人们的生活息息相关，是放牛娃们长期在山野间放牛时发明的。牛在山坡上吃草，人在山坡下玩耍，等到快回家时，大家都不想爬上山坡把牛赶下来，于是就找个平地挖坑，作为“牛圈”，开始玩“赶牛”，输了的一方，要把牛都赶下来。“其实‘赶牛’和‘鞭春牛’一样，都是人们在生产生活中总结出来的，这些民俗展现了人们的生活场景，也给后人留下很多精神财富和文化财富。”（李尚）

来源： 银川日报