9.6日和贤者和贤者
9.6[原文]
晚场问。“人是愚德衰落的，不传于贤者，各种各样的。”" "
孟子说：“不，否则。
天与贤则与贤，天与子则与子②。昔者舜荐禹于天，十有七年舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也③。禹荐益于天，七年禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，曰吾君之子也；讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰吾君之子也④。丹朱之不肖，舜之子亦不肖⑤。舜之相尧、禹之相舜也历年多，施泽于民久⑥。启贤，能敬承继禹之道⑦。益之相禹也历年少，施泽于民未久⑧。舜禹益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也⑨。莫之为而为者天也，莫之致而至者命也⑩。匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子荐之者，故仲尼不有天下⑪。继世以有天下，天之所废必若桀纣者也，故益伊尹周公不有天下⑫。伊尹相汤以王于天下，汤崩太丁未立，外丙二年，仲壬四年⑬；太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐，三年太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年以听伊尹之训己也，复归于亳⑭。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也⑮。孔子曰‘唐虞禅、夏后殷周继其义一也⑯’。”9.6[通释]
万章问道：“人们有话，到了禹的时候天下的道德就衰微了，不将天下传给贤人而传给儿子，有这事吗？”
孟子答道：“不对，不是这样的。天意要交给贤人便交给贤人，天意要交给儿子便交给儿子。从前舜向天推荐了禹，过了十七年舜去世了，三年的服丧期结束后，禹躲避舜的儿子到阳城去了。天下的百姓追随禹，好像尧死后不追随尧的儿子却追随舜一样。禹向天推荐了益，过了七年禹去世了，三年的服丧期结束后，益躲避禹的儿子到箕山的北边去了，天下前来朝贡拜谒要求决断案件的不到益的所在地而到启的所在地，说他是前天子的儿子；歌颂赞美的人不歌颂赞美益而歌颂赞美启，说他是前天子的儿子。尧的儿子丹朱不成材，舜的儿子也不成材。舜辅佐尧、禹辅佐舜经过的年岁多，向老百姓施加恩泽的时间长。启贤明，能够恭谨地继承禹的为政原则。益辅佐禹经过的年岁少，向老百姓施加恩泽的时间不长。舜禹益相距很长久了，各自的儿子成材与不成材都是天意，并不是人力能做到的。没有谁刻意做它却出现的结果是天意，没有谁招它它竟然来了是命运。普通人能拥有天下品德必定像舜和禹一样，而且还要有天子来推荐他，所以孔子未能拥有天下。世代相传而拥有天下天意废弃的一定是像夏桀殷纣那样的人，所以益伊尹周公未能拥有天下。伊尹为商汤作辅臣使商汤在天下称王，商汤去世后太丁未继位便死了，外丙在位二年，仲壬在位四年；太甲继位使商汤的典章法度混乱，伊尹将他流放到桐；三年后太甲知道错了，自我谴责自我修正，在桐地听从伊尹教诲三年学习实践仁义之事，又回到亳都做天子。周公不能据有天下，就像益对夏不能据有、伊尹对殷不能据有一样。孔子说‘唐尧虞舜的禅让制、夏商周的继承制实质是一样的’。”
9.6[注释]
①人有言，至于禹而德衰，不传于贤而传于子，有诸：人们有话，到了禹的时候天下的道德已经衰微了，不将天下传给贤人而传给儿子，有这事吗。人有言，有人说，人们说。至于，到了。第一个“于”，相当于“了”。第一个“而”，相当于“就”。第二个“于”，给。子，儿子，这里专指天子的儿子，即指禹的儿子启。第二个“而”表转折语气。有诸，有这样的事吗。诸，之乎。
②天与贤则与贤，天与子则与子：天意要交给贤人便交给贤人，天意要交给儿子便交给儿子。天，天意。与，给予，传给。
③昔者舜荐禹于天，十有七年舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也：从前舜向老天推荐了禹，过了十七年舜去世了，三年的服丧期结束后，禹躲避舜的儿子到阳城去了，天下的百姓追随禹，好像尧死后不追随尧的儿子却追随舜一样。第一个“于”，向。第二个“于”，到。从，追随。
④禹荐益于天，七年禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，曰吾君之子也；讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰吾君之子也：禹向老天推荐了益，过了七年禹去世了，三年的服丧期结束后，益躲避禹的儿子到箕山的北边去了。天下前来朝贡拜谒要求决断案件的不到益的所在地而到启的所在地，说他是先前天子的儿子；歌颂赞美的人不歌颂赞美益而歌颂赞美启，说他是先前天子的儿子。益，夏禹晚年时的执政大臣。箕山之阴，箕山的北侧。箕山，在今河南省登封县东南。阴，山南侧为阳，山北侧为阴。朝觐， 各诸侯向中央政权朝贡拜谒，以表示对帝王的尊崇和臣服。觐，音jìn。讼狱，诉讼。第三四个“之”，动词，到……去。
⑤丹朱之不肖，舜之子亦不肖：丹朱不成材，舜的儿子也不成材。前一个“之”，放在“丹朱”与“不肖”这个主谓短语之间， 取消该短语的独立性。丹朱，尧的儿子。不肖，不成材。
⑥舜之相尧、禹之相舜也历年多，施泽于民久：舜辅佐尧、禹辅佐舜经过的年岁多，向老百姓施加恩泽的时间长。之，分别放在“舜”与“相尧”、“禹”与“相舜”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。相，辅佐。历年，经过的年岁。施泽，施加恩泽。于，向，对。久，持续时间长。
⑦启贤，能敬承继禹之道：启贤明，能够恭谨地继承禹的为政原则。敬，态度庄重恭谨。道，为政的原则。
⑧益之相禹也历年少，施泽于民未久：益辅佐禹经过的年岁少，向老百姓施加恩泽的时间不长。少，时间短。
⑨舜禹益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也：舜禹益相距长久遥远，他们各自的儿子成材或不成材都是天意，并不是人力能做到的。相去，相距。久远，长久遥远。其子，各自的儿子。之，放在“其子”与“贤不肖”、“人”与“所能为”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。贤不肖，或贤或不肖，或成材或不成材。其，他们的，他们各自的。所能为，能做到的。
⑩莫之为而为者天也，莫之致而至者命也：没有谁去做它却做出来的是天意，没有谁招它它竟然来的是命运。莫之为，莫为之，否定短语宾语前置，代词“之”为宾语。“莫之致”用法相同。莫，没有谁。为，去做，做出来。天也，命也，分别是判断短语。致，招致，招来。至，来到。命，命运。
⑪匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子荐之者，故仲尼不有天下：普通人能拥有天下品德必定像舜和禹一样还要有天子来推荐他，所以孔子未能拥有天下。匹夫，普通人。前一个“而”，表顺承，相当于“就”；后一个“而”，相当于“还”。不有，未能拥有。
⑫继世以有天下天之所废必若桀纣者也，故益伊尹周公不有天下：世代相传而拥有天下天意废弃的一定是像夏桀殷纣那样的人，所以益伊尹周公未能拥有天下。“继世以有天下天之所废必若桀纣者也”，是判断句。继世，世代相传。以，连词，作用同“而”。之，放在“天”与“所废”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。所废，废弃的。桀，指夏朝最后一个残暴的君主。纣，商朝最后一个残暴的君主。
⑬伊尹相汤以王于天下，汤崩太丁未立，外丙二年，仲壬四年：伊尹为商汤作辅臣使商汤在天下称王，商汤去世后太丁未继位便死了，外丙在位二年，仲壬在位四年。相，辅佐，为……作辅臣。以，而。王，音wàng，以仁政一统天下，使……一统天下。于，在。
⑭太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐；三年太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年以听伊尹之训己也，复归于亳：太甲继位使商汤的典章法度混乱，伊尹将他流放到桐；三年后太甲知道错了，自我谴责自我修正，在桐地听从伊尹的教诲三年学习实践仁义之事，又回到亳都做天子。颠覆，使……混乱。典刑，典章法度。第一个“于”，到。悔过，知道错了。怨，抱怨自责。自艾，自我修正。艾，音yì。第二个“于”，在。处仁迁义，学习实践行仁义之事。以，连词，相当于“来”。听，听从。训，教导。复，又，重新。第三个“于”，到。亳，音Bó，地名，在今河南境内，契封商，汤始居亳。
⑮周公之不有天下，犹益之于夏伊尹之于殷也：周公不能据有天下，就像益对夏不能据有伊尹对殷不能据有一样。之，分别放在“周公”与“不有天下”、“益”与“于夏”、“伊尹”与“于殷”这三个主谓短语之间，取消各短语的独立性。不有，不能据有。犹，像……一样。于，对于，作动词，即“对……不能据有”。
⑯唐虞禅、夏后殷周继其义一也：唐尧虞舜的禅让制、夏商周的继承制实质是一样的。义，要义，实质。一，数词作动词用，是一个意思，是一样的。
9.6[解读与点评]
孟子认为“君权天授”，而天要根据民众的选择。同时孟子还回答了“益伊尹周公不有天下”的原因，是继承者还没有达到夏桀殷纣那样坏，益只能充当过往的陪客，伊尹周公只能辅佐而不能据有天下。
“继世以有天下天之所废必若桀纣者也，故益伊尹周公不有天下”是什么意思？伊尹辅佐的汤的继承人太丁、外丙、太甲等人，周公辅佐的成王姬诵都不像夏桀殷纣那样坏，所以伊尹、周公不能拥权自立。益、伊尹、周公有没有据有天下之心？以周公为例简单分析。周公旦在成王年幼未能理政的背景下主持朝政，因此当时出现猜忌，并出现了管蔡武庚之乱，周公平定了叛乱，坚持主持朝政，直到成王长大成人，将朝政交还给他，成就了周公鞠躬尽瘁死而后已的美名。历史已经证明周公并没有据有天下之心。“伊尹周公不有天下”是在“家天下”的背景下，益作执政首相时还不是“家天下”，益“不有关下”恰恰是禅让制向“家天下”的过渡。益的角色与伊尹、周公还是有区别的。
“匹夫而有天下者德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下”这段话的意思是，普通人能拥有天下品德必定像舜和禹一样，而且还要有天子来推荐他，所以孔子虽然有舜禹一样的品德，而且身处动荡之世，但他没有“天子荐之”，所以他未能拥有天下。孟子第一次提出并回答了孔子为什么未能“王天下”的问题，这大概是孔子从未想过的。孔子本没有据有天下之心，由于孟子这个观点、此番解说生生地让孔子成了野心家，被一些不明孔子其人真相的今人贬低。其实孔子终生为之奋斗的只是一种治国理政的理念，同周公一样，并非要据有天下。当然，孟子回答这个问题的原因是有人提出了这个话题。
孟子引述孔子说的“唐虞禅、夏后殷周继其义一也”意思是说唐尧虞舜的禅让是尧向老天推荐了舜老天接受了，向百姓公开了舜百姓接受了；夏后殷周的世袭也是被老天被百姓接受的。“益之相禹也历年少”的说法可以成立，但“舜禹益相去久远”的说法不成立：“昔者舜荐禹于天，十有七年舜崩”“禹荐益于天，七年禹崩”，时间都不长。
这里要强调的是，舜是尧的执政首相，为尧掌天下28年，尧崩舜顺其自然上位，舜贤是经过28年实践检验证明的。禹是舜的执政首相，为舜执掌天下17年，舜崩禹顺其自然上位，禹贤是经过尧时代治水舜时代17年执政实践检验证明的。益是禹选用的执政首相，不贤禹不会选用。启是禹的儿子，并非执政首相，诸侯乃至百姓怎么知道他贤与不贤的？启贤这是一个根本不存在的理由。
由前章和本章我们可以获得的信息是舜为尧掌天下28年，舜守丧3年，又由禹为舜执掌天下17年，舜总体在位48年。禹为舜相17年，舜死后，禹为舜守丧3年，在位7年崩，一共执掌天下10年。虞舜之前的唐尧执掌天下多久没有确切的史料来证明，尧举舜为己相，把舜为尧掌天下这28年算在尧在帝位的时间上，尧舜禹总共加起来没超过60年。
孔孟之前的先儒们还是很会制造舆论的，明明是禹把君位交给了儿子启，还非得编排出个益避启的故事，所以孟子的这套说辞还是不能令人心悦诚服的。在孟子后依然存在着舜篡尧的杂音，却没有禹篡舜的说法。启继天子位形成家天下的事实也不能证明启贤，反倒使孟子维护禹启的话苍白无力。
本章产生成语“自怨自艾”“处仁迁义”“朝觐讴歌”“施泽于民”“其义一也”。