喜欢听音频的朋友可以去喜马拉雅搜索《通俗西藏史》。老布带着有大碴味的口音露着脸。

喜马拉雅的小伙伴们你好，张斯德云公司的老太太，又来了！

上一期讲述了金成珠的丈夫是否从英俊的王子变成了老人，这次金成珠的另一个美团。

这是金成珠是否是吐蕃灿富赤松德灿的母亲。

我知道很多人到现在还相信赤松德灿是金星公主生的。

我在西藏流浪的时候，不止一次听到西藏兄弟说西藏原来是一个家庭，图博赞普出生在一个公主身上。

每次听到这句话，我都笑得无语。

说实话，这是件好事，也算是促进了韩酱之间的亲情。

但是事情本身，否则就不行。因为他需要，所以他必须做。

另外，这种想法准确地显示了藏文教法史料的强大影响力。

有金星公主生下赤松德灿的记录，在各种版本的教法史料中都可以广泛看到。

我读过的书至少有《拔协》、《贤者喜宴》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《雅隆尊者教法史》、《新红史》、

我将以《西藏王统记》里的记录来说明。

在《西藏王统记》里，写金成珠的时候，首先写了征婚和宋魂的过程，这个过程的描述和唐书的记录差不多，估计参考了本公司的记录。

然后王子姜查拉文死了，公主不愿意回乡，写道：嫁给了王子的父亲，也就是查克朱丹。(在我看来，这是一个伟大的时代)莎士比亚。

这个内容在过去一段时间里我们说过了，就不再赘述了。

如果再下去的话是战略，公主在和查克朱丹结婚一年后怀孕了。

当时王妃的名字叫罗南塞登，她怀着嫉妒，声称自己怀了孩子。

这位王妃是吐蕃外戚豪门纳囊先生的女儿，我们以前谈到吐蕃政治结构时，曾经说过吐蕃外戚集团有“四大尚族”，那就是吕氏、罗囊氏、蔡方氏、亨氏。

在王统记中，金成珠在张力阳金马年生下了王子，这是日后继承王位的赤松德灿。

铅浪费来找金成珠，假装亲切地接近公主，抢走了儿子，说：“这个王子是我生的。”说。" "

金成珠嚎啕大哭，证明她是用奶生孩子的，但罗南先生不归还。(在我看来，这就是我们的生活方式)莎士比亚。

金星公主找紫台主团和几位大臣投诉，结果罗废物找到药，敷在乳房上，流了奶。

这次大臣们面面相觑，分不清。

所以金星公主的儿子被装备夺走了。囊某的家族势力太大，金星公主比不上，没办法。

金星公主气，但是，他在王灵山的山顶上，通过风水五要素的技术，所以吐蕃王室绝对没有后；切断了吐蕃的文脉，使吐蕃不能再生出贤臣。然后，又挖了吐蕃的肌脉，使吐蕃饥寒交迫，又切断了吐蕃的气脉，使吐蕃遭受麻风的打击。

王子一到石头就会举行吐蕃大宴。铅浪费的父亲、兄弟都被邀请参加宴会，唐朝也派使臣祝贺。

为了拯救小王子的爱情，罗囊的家人带着各种颜色的衣服、玩具和花。查克朱丹就位时，罗囊氏族坐在赞普的右边，唐朝使臣和金星公主坐在赞普的左边。

这时，查克朱丹把装满酒的金杯递给小王子，说：“据说两妾都生了四个儿子。”你的身体虽然年轻，但聪明如天神。装满酒的金杯，你可以把它献给你的亲叔叔，以辨别谁是你的亲生母亲。" "

他刚放走了会走路的小王子。

小王子跌跌撞撞地拿着杯子往前走，囊氏部落继续挥舞衣服和玩具，吸引了小王子的注意力。

但是小王子来到唐朝使臣的位置，举起金杯说。“我是赤松德灿是汉人的侄子，罗浪家怎么能成为我的舅舅呢？”

他完成后投入本公司的怀抱。

这次大家都知道王子确实是金星公主出生的，再次拥抱儿子的公主也流下了喜悦的眼泪。

下一个记录是王子5岁时母亲金成珠去世了。

这个故事写得生动，公主和罗囊的矛盾、赤松德灿的聪明都用木头刻着。

好了，故事结束了。

下一个问题是那是不是真的。

感情上，我当然希望是真的，但可能真的不是真的！

就像我们刚才说的，是的，不是那样的。

不能说是需要。一定要做！

我们还是来看敦煌文学的记录。

敦煌藏文文献P. T. 1286的《赞普世系表》中明确记载了：“查克朱丹及其浪费网宝塞登所生的儿子是赤松德灿。”

这篇报道足以证明金星公主和赤松德灿没有血缘关系。

二、敦煌长文文献P.T. 1288 《大事记年》记载：“赤松德灿出生于末年。”

我们刚刚在《王统记》写了“张力杨金马年”，但问题是，王统记的“杨金马年”是730年，写在《大事记年》的马年是742年，只有一周的差距。

这就是我们之前提到的问题

另外，在《大事记年》里明确写着，“金城公主卒于兔年（公元739年）”。也就是说，赤松德赞还没出生，金城公主已经去世了。

关于敦煌文献的史料价值，咱们之前也曾经提到过，这些写于九世纪，又在藏经洞封藏了九百年的文献。其史料价值肯定是要高于写成于十四世纪的教法史料，所以学者们都倾向于敦煌文献的记载。

另外还有一个旁证，就是赤松德赞执政时年龄的问题。

尺带珠丹在公元755年去世，赤松德赞继任为吐蕃赞普。但他当时年纪幼小不能亲政，导致吐蕃政局出现了一个短暂的大臣专权时期。

当时主政的大臣玛祥仲巴杰和恩兰·达扎路恭都是坚定的本教信徒，他们发动一次“排佛运动”，还颁布禁止佛教传播的法律。

到了公元769年，赤松德赞在其他大臣的帮助下，干掉了玛祥仲巴杰，才夺回了执政权。

如果按照教法史料的记载，赤松德赞生于730年，那尺带珠丹去世时，他已经25岁了，不存在年龄幼小不能亲政的问题。而他要是生于742年，接任赞普大位的年纪是13岁，年龄幼小不能亲政，相对比较合理。

其实还有一个角度，可以说明问题，这就是唐史对金城公主生赤松德赞的事情，完全没有记载。

要知道，赤松德赞执政时间长达42年，如果他是金城公主的儿子，唐史里不可能不大写特写。[1]

从这个角度上说，也可以看出来，公主和赤松德赞没有血缘关系。

那么下一个问题就是，教法史料里的这个故事是怎么构成的？

首先，尺带珠丹有个纳囊氏妃子是确定无疑的，而且这位纳囊妃确实是赤松德赞的亲生母亲。

可能也正是凭借这层关系，在赤松德赞执政时期，那囊氏大红大紫，成了当时吐蕃最炙手可热的世家豪门。

纳囊氏家族的大相尚结赞，把持朝政二十年，可谓权倾朝野。他权势的炽烈，就连远在云南的南诏王都知道了。南诏王在写给唐朝大臣的信里说：“天祸蕃廷，降衅萧墙，太子弟兄流窜，近臣横污，皆尚结赞阴计，以行屠害，平日功臣，无一二在。”[2]

教法史料的作者们在写这段历史的时候，可能是考虑了纳囊氏的强大影响力。于是安排了一个纳囊妃抢儿子，金城公主无可奈何的桥段。

有一点老布要再次强调一下，我们连续两期的内容，都是在讲藏文教法史料这里写的不对，那里写的不对。老布这么讲，不是在说明教法史料没有价值。

教法史料是很重要的研究依据，有问题是有问题，有价值是有价值。这两点要分开，互相不挨着。不能因为记载有点问题，就判定整个史料没价值。

没有哪种史料写得全都对，要是这么说的话，哪种史料都没价值了。

接下来咱来说说，这个“二母争子”故事的源流。

在中原地区也有一个类似的“二母争子”故事，说的是西汉颍川郡有两个妈争一个娃，官司打了三年。等西汉名臣黄霸来做太守的时候，他把人都叫过来，让俩妈动手抢孩子，把孩子拽得哇哇大哭。亲妈心疼了，主动松了手。黄霸就这样把案子给断了。

类似的故事在印度也有一个版本，记载在《本生经》，随后也是用拽孩子的方式断的案子。很显然，印度《本生经》里故事的产生年代，明显早于汉藏两地，估计产生于公元前三世纪。

更有意义地在《圣经旧约·列王纪》里也有一个俩妈争孩子的故事。最后是所罗门王下令把孩子劈成两半，一人一半，断了案子。

《旧约》和《本生经》哪个更早，这事儿现在有点说不清楚了。

不过按道理说，汉藏两地的故事的原型，应该都是从巴利文的《本生经》来的。

因为在吐蕃王朝的晚期，敦煌地区有一位著名的藏族翻译家，名叫管·法成。

管·法成所在的管氏家族是吐蕃十分古老的贵族家族，曾经产生过许多声势显赫的大臣和学识渊博的学者。他们家族的所在地位于后藏达那地方，也就是今天日喀则市谢通门县的仁钦孜乡。

公元八世纪后半叶，吐蕃控制了河西走廊以后，许多吐蕃士兵和居民在瓜州、沙州一带定居。管·法成也来到了沙州（敦煌），并在沙州开始了译经事业。现在在敦煌文献中，能够找到有他题记的佛经典籍。

王尧先生为纪念这位伟大的藏族翻译家，曾经写过一篇《藏族翻译家管·法成对民族文化交流的贡献》的文章。[3]

管·法成翻译的印度佛经里，就有这个二母争子的故事。

教法史料的作者在写金城公主故事的时候，很可能是借用了《本生经》故事的结构。

从这个故事，我们还能看出什么呢？

好像金城公主在西藏也不咋好使，对吧！

虽然说儿子被抢这事儿肯定是假的了，但都有人跟您比划，至少说明您地位不够强势。

另外呢，金城公主在西藏生活了将近三十年，但始终没子嗣。

这一点她和文成公主还不一样，文成进藏后九年，松赞干布去世了。金城公主的老公可一直都在呢，可她还是没有子嗣。这是不是也能说明点问题？

虽然有的学者认为，那个早逝的王子姜察拉本是金城公主的儿子。[4]但大多数学者就认为，姜察拉本是尺带珠丹的姜域妃子所生，跟金城公主没关系。

还有一点证据可以看出，金城公主在吐蕃好像过得也不太愉快。

在唐史里面记载，金城公主曾经一度准备离家出走。

这段内容很有意思，我们以后会专门讲到。

从上面这些证据上看，似乎金城公主的日子过得挺拧巴的？！

当然了，这些都只能是猜测了，毕竟谁也不能穿越回去，问问公主的感受。

正好说到尺带珠丹的其他妃子，咱就在唠唠吐蕃赞普娶媳妇的事儿。

上面这张表格来自于林冠群先生的论文，里面总结了吐蕃各位赞普妃子的来源。[5]

吐蕃早期的赞普里，从松赞干布到尺带珠丹，几乎都娶过外地媳妇。

松赞干布娶了象雄妃、党项妃、尼婆罗妃、唐朝妃子；

贡松贡赞娶了吐谷浑妃子；

赤都松赞娶了西突厥妃子；

尺带珠丹娶了唐朝妃、姜域妃和西突厥妃子。

再说外嫁的公主：

松赞干布时期嫁了公主给象雄和吐谷浑；

贡松贡赞嫁了公主给吐谷浑；

赤都松赞嫁了公主给吐谷浑；

尺带珠丹嫁了公主给突骑施和小勃律。

有没有一种感觉，吐蕃前期赞普的媳妇，相当“全球化”。

有大量与周边政权和亲的案例，而是既娶媳妇，又嫁闺女。

但这种情况在尺带珠丹之后，就戛然而止了。

从赤松德赞开始，一直到末代赞普朗达玛，一个对外和亲的案例都没有了。不但不娶外地媳妇，自己家的闺女也不外嫁了，全都自产自销。

这么大的反差是为什么？

这肯定不是个人喜好的问题！

肯定不是因为，吐蕃赞普突然就不喜欢外地媳妇了，一门心思研究本地闺女。

这个反差如此巨大的问题，只能从政治的角度来解释。

在吐蕃王朝崛起的时期里，对外和亲是种很有效的政治手段，可以获得显著的收益。

所以从松赞干布到尺带珠丹，大量使用这种政治工具。

但到了赤松德赞时期，吐蕃王朝进入了鼎盛时期，疆域扩展基本达到了极限。这时候，和亲工具的收益就不再特别明显了。

这时候的吐蕃开始转向内敛，或者用我们现在最流行的话，就是吐蕃“内卷”了。

这时候最主要问题不再是扩张，而是如何稳定基本盘。

所以，联姻的目标开始转向内部的豪门，后五位吐蕃赞普的王妃，全部来自国内的大氏族，尤其以“四大尚族”的闺女居多。

从赞普娶媳妇的变化上，我们可以清楚的看出，吐蕃国内政坛各种力量的变化。这种变化也和吐蕃国力的变化相吻合。

好啦，这期就讲到这里吧，下一期咱来聊个大家比较感兴趣的内容——吐蕃佛教的首次脉动！

参考文献：

[1][4]、《金城公主事迹中一个疑案的研究——关于金城公主在吐蕃是否生子问题的考证》_石硕；

[2]、《吐蕃大相尚结赞考述—兼论吐蕃宰相制度变化的几个阶段》_陈楠；

[3]、《藏族翻译家管·法成对民族文化交流的贡献》_王尧；

《“二母争子”故事类型研究》_秦婧；

《印度“二母争子”故事在西藏的流传》_冯小于；

《汉藏 “二母争子 ”故事浅析》_高艳芳；

[5]、《唐代吐蕃对外联姻之研究》_林冠群；