阳明四句是致良知的高度法理准则

读王阳明心理学最终将归结为“阳明沙丘”教义。也就是说，阳明心学思想的第四句是——’没有善和恶心的身体，有善和恶的运动。知善知恶是良心，为善去恶是格物。

这四句翻译一下很容易，但详细阐述其深邃的思想原理与道义却很难。按原句的直译：没有善恶之心的是道体，有是非之心的是人利益所在的选择，对一切事不关己的事物进行是非判断是人的良知，逐渐升华自己是人一辈子的使命。

“四句教”是王阳明全部思想的高度概括和凝练总结，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一—格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。这一主旨是放之四海而皆准的法则，其核心仍然是“致良知”。阳明心学的精髓就是以“良知”为核心价值的道德自觉精神，以民为本的人文精神，和而不同、多元和谐的包容精神，强调“知行合一”的力行实践精神。

心学起源于孟子，“良知”一词也是来自于孟子的学说。所谓“良知”，即孟子所说的人“所不虑而知者”。大家都知道，所谓“致良知”的“致”，在古代汉语中是“使之至”的意思。阳明用一“致”字，意思是良知本在人心，“本心之明，皎如白日。”随时都可能大放光明，也可能被物质所遮蔽，要拒绝做恶人的可能，要走做好人的大路，就需使深存于自己心底的良知走出来。所以他说：“良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶便尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

龙场悟道，王阳明提出了心即理，是对宋代朱熹向外“格物致知”理学的超越，继而提出要“知行合一”。龙场之后，他被皇帝起用去江西和广西边陲削藩平乱。一纸空文到任，部队基本上不具备作战的能力。在他多次恳求朝廷援兵无望，地方大吏刁难，作战兵器落后，后勤保障不足的艰苦条件下，王阳明主动担当作为，充分发挥自己的军事才能和心学智慧，冒着生命危险和失败后被皇帝杀头的风险，多次出色完成了这场及其艰难的军事战争及政治任务，悍卫了大明皇权。这一时期，王阳明提出了“致良知”。削藩平乱本身就是他致良知的伟大实践，至此，心即理、致良知、知行合一一脉相承的心学思想系统形成。四句教作为这一思想的法理准则也正式诞生。

可以说，王阳明是中国儒学发展光大的集大成者。这里所说的“集”和“大成”，并非像《十三经注疏》、《(正、续)皇清经解》或“三通” 、“四库”那一类的集成之作，而是他抓住了中国儒学的精神核心并予以升华，他以明代的日常语言对儒学种种“关节”，下至“愚夫愚妇”的精神生活，上至形而上论述，做了创造性的阐释和发挥，又改变了朱家理学的高贵儒知，让儒的心学走进了平民百姓之间，不用端起书本，靠“致良知”，随时随地就可完成行为的改造，思想的教化，彻底让儒学变成了人民容易接受并事事时时处处可“事上练”的贫民哲学思想。他本人也完成了把自己创立的思想付诸于亲身实践，取得战功，为人类社会创造了功绩，成为历史上唯一一个“立德、立功、立言”于一身的历史人物。

从深层次看，王阳明倡导“致良知”、“知行合一”，而其跌宕多难的一生，不停追求真理的一生，就是践履“致良知”和“知行合一”的古今楷模。且不言其为人攻讦、谗陷，即使率兵平叛息乱屡建奇功，也没能绕过被人诬毁一节，也不必言其险些死于奸臣之手，以及贬谪龙场所吃的苦头，单看他贬谪龙场前后，思想学术各经三次演变，这些自我变革，每一次都是否定自己、超越自己。何苦如此？这是因为他对追求真理的执着，而这种执着没有一丝一毫自利的影子。这也正是中华民族的优秀品格。

张工读心学心得 2021.7.21

壹点号清河学士

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