与现在年轻人丰富多彩的纹身文化不同，60后和70后的纹身大多与江湖有关，更多的是在胳膊或手腕上刻字，常见的有“忍”、“孝”、“忠诚”等。
自残身体刻字的缘由我不太清楚，可能是对江湖的向往，也可能是一种信念的执着，甚至可能仅仅只是少不更事的跟风吧。喝酒的时候，无意发现朋友的手臂上刻着一个“忠”字，是当年很普遍的处理方法，不讲究书法，就那么原生态的歪歪扭扭刻上去，用蓝黑墨水涂抹，历经多年本色不改。
强忍着向他询问的冲动，毕竟那是个字是许多故事的结晶，谁也不知道揭开后是辉煌的过往还是血淋淋的往事。
根据那个时代的环境猜想，这个忠字更靠近关公或者水浒英雄的性格，应该是激励自己成为他们那样的忠义之士。
实际上，忠在春秋时代是对君主提出的要求。《左传》认为政治文明的核心原则就是“忠于民而信于神”，更进一步的解释就是：“上思利民，忠也”（《左传·桓公六年》）也就是说，身为一国之君，必须心心念念要使臣民获得好处，这才叫忠。到了战国时代，忠的观念被很巧妙地移花接木。无论《韩非子》也好，《吕氏春秋》也好，忠不再是对君主的约束，反而变成了臣民相对于君主的道德义务。《韩非子》甚至专门有一篇题为“忠孝”，明明白白地给“忠臣”下定义，简言之，只有全心全意侍奉君主并且尽力守法的臣子，才有资格称为忠臣。虽然《韩非子》做出了相当程度的理论奠基工作，但逻辑毕竟有点生硬，有悖于人情物理，一直到了汉朝，儒家学者才终于把忠孝理论打造得圆融无碍，深入人心。
在漫长的岁月里，“忠”成为儒家推崇的重要伦理道德准则,主要是为维护统治阶层的利益。
而现在的忠，是忠于国家、忠于人民，如果江湖一点说，就是坚守如一，终身不改，不仅对朋友，还对自己的信念和信仰。
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