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今天，我们将开始《道德经》第二十七章“处事要妙”的最后一个层面的分享。

【原文】　

善行，无辙（zhé）迹。善言，无瑕（xiá）谪（zhé）。善数，不用筹（chóu）策。善闭，无关楗（jiàn）而不可开。善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭（xí）明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

今天，我们进入第六层次，有道之人：一切过失在我不在彼。

首先，有道之人在于一切过失在我不在彼。

老子说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”

按老子的思想，圣人应该总是善于帮助人、挽救人的，所以在他眼中从来没有无用之人；因为他总是善于使用物，所以在他跟前也没有无用之物——这才能被称作大智慧。

如果出现了弃人或弃物，圣人不会责怪别人，而是会反省：自己是不是没有做好？

这一点对于管理来说，也是至关重要的诀窍！

好的领导者眼中，没有无用的下属，只有放错地方的下属；同时，领导者还要善于“救物”——也就是合理地整合资源，把看似废弃的资源，通过整合发挥出一加一大于二的绩效。这才叫“袭明”，这也是“道”的智慧。

否则，一个团队里有的人累死，有的人闲死；有的资源大家抢不过来，也有的东西见弃于人、白占地方……

如果出现了这种问题，好的领导者不会怪罪别人，而是先反省自己、揽过于己。

所以，善于救人者，不会以别人老师自居；而不善于救人者，却总是以个人的经验和视角去评判别人，所以容易产生偏见和误解，而且他还很难自知……

总之，不要过分地抬高自己“老师”的地位，更不能以资历取人，这样的人即使有大才华，实则也仍然是陷于迷局之中。

为人处世之道的奥妙，就是不偏不倚。但怎样才能做到无偏见、守中道呢？

按老子的看法，就是要做到身在“有”而心在“无”。

因此，我们不必带着有色眼镜去看人，也不必把他人或外物人为地分为好的和不好的两类。

有道之人修行的就是：一切的过失，都是在我不在彼。这就是“是谓袭明”。

其次，人鉴、企业鉴，鉴鉴有益。

老子强调的“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”这句话，对于作为管理者的人而言，更应深切地理解善人与不善人之间的区别与联系——善人是不善人的老师，不善人同时也可以作为善人的借鉴，以供其有则改之、无则加勉。

如果领导者不尊重老师，又不敬畏前车之鉴，反而自以为天资聪慧，实则为另一个层面上的“大迷”——即糊涂透顶！

无论对于人、还是企业，别人的成功与失败都是我们的老师和宝贵的资粮。

而善人与不善人也是对立统一的，是可以相互借鉴、相互影响、相互转化的。

所谓“师”就是榜样和老师；“资”就是借鉴。榜样的力量永远是无穷的！

“见贤思齐；见不贤则内省”，这是善人才具备的品质！而在不善人眼中正好相反，再好的老师，他也要去挑挑毛病，也要显示出其实还是自己更高明……

古人说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替”，那么以企业为鉴，也可以察优劣。

所谓“鉴”就是镜子。因此，铜鉴也好，史鉴、人鉴、企业鉴也罢，

总之，鉴鉴有益——因为镜子的智慧，就是真实！

再次，自然无为就是行不言之教、达无为之治。

本章中的“不贵其师、不爱其资，虽智大迷。是谓要妙”这句话，是老子将“自然无为”扩展到了更广泛的生活领域中。

以“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解”等例子，来说明只有善于行不言之教、处无为之事，才符合自然大道的规律。

如果符合规律，那么我们就不需要花费太多力气，也能取得不错的效果；而且最终还能做到“人尽其才，物尽其用”，让大家都能有所成长、有所绽放。

反之，如果不重视、不敬畏自己的学习榜样，也不珍爱生命中出现的那些可以借鉴的资粮，就算是自带一点小聪明，但实则却是大糊涂！这就叫做精要玄妙的道理。

事物都具有两面性。既然宇宙间的一切都来自于“道”，那么就应该让万事万物自然发展，而不能简单地评判为好还是不好——这里的关键是要看：我们看问题的角度和格局。

本章的“五善”其实皆可经由熟能生巧或顺其自然来完成，只要以“无为”之心而为，就会有意想不到的神奇效果！

总之，因循客观条件的需要，顺其自然地发挥规律的作用，这才叫做承袭大道的智慧，这就是老子所说的“袭明”。

今天的分享先到这里。

明天，我们将开始《道德经》第28章“常德归朴”的分享。

欢迎您持续跟随《道德经》的分享，我们明天再见哦。