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浅说长江的西梨
文/张传云
后辈又叫法鱼，长仆一般叫凡子。我不知道这个“范”是否正确，但老年人就是这样口碑传播的。张河人说起辈分，往往一眼就能看出你是什么字，我会犯什么字，或者长或小。或者说，如果你看到一个有严格犯罪者的名字，也许就知道他大体上是什么样的人，是什么样的缘分。充分看到这个罪犯的直觉性。
字一代的形成
后辈什么时候开始已经不能测试了。从史料来看，宋代那个宗室很早就有了字。延续到明代宗室，延成成先生、孔孟安在明代使用了辈分，在明代越来越多地使用。后辈的使用对种族确实有凝聚和统一的作用。
长河汉族人大多是入侵清代关东的胶东后裔。胶东人的后辈通常是在修订乐谱的时候写的，胶东的乐谱在清代以后修改了很多。在听众时期以前，教师队伍并不常见。现在张夏河人的祖先是在清前期入侵的关东，从家里供奉的横幅来看，早期的人名大多数是一代人和一代人，有两个字，这是当时胶东的普遍命名方式。胶东的很多家族即使修改乐谱，也没有统一文字，而是论及胶东、隋等一代人。有几种情况持续到长河。第一，闯过关东，带来了乐谱和西梨。第二，山东老家虽然有字，但只记得几代人。下面是张霞这边自己的后续人。第三，闯关东的时候没有后辈，后来与山东老家取得了联系，长江的后代统一了凡子。第四，山东老家一直没有后辈，直到华夏几代后自己建立的后辈；第五，一个人通过关东后，山东老家已经有了尺子，但张霞那边不知道，自己新立了西船。另一个少数民族也受到汉族文化的影响，获得了字体。
综合以上几点，可以看出张海因宗族的观念很重，无论如何，自己家族的一套后辈都要与其他宗族区分开来。与山东老家步调一致的家庭是少数，闯关东穿越长江后，自己立的字是大多数。也就是说，庄河的后辈大多数是在清中时期以后建立的，有些寻根，根据后辈们去山东家打听、寻找，往往是徒劳的。
个字符格式
学弟诗大多数是四言、五言、七言，有大连的形式和非格律。后辈的内容大部分是有美好意思的话，或者是对后世有希望的话。比如最常见的：忠厚传得远，诗书世代相传。也有根据五行或五音排序的。例如：邱氏：英秀姬唐辰、洪权焕证宗、泰林英志鉴、灿培勇等。还有谢金九张氏：郑极限耀坤、亲帝相、玉东贤增、金弘川伟坦。都是按照五行相生的规律派遣的。
还有一些西大诗将供奉东北的上一代祖先统一编成汉字，如洪雅北街刘氏：广东魏高祖，玉修其光。2岁3岁，国小金奖。师承宗元，五折新社长。六个传瓜杯，总是能做得香。刘氏开始转移祖先刘玉、第二世刘国主、第三世刘书、刘真等，由此可见在这个紫台市给每一代人起名的特点。庄河地区还有一位明堂石陈先生也是如此。
字大部分是名字中间的字，有些字规定其中有些字用在名字尾部。比如村里许的学弟诗：京云间广川、嘉田德善是一代中子和后者。另外，刘丽媛王的后续者也严格应用了字的前后用法。这样的后辈规则也不少。
字型与父系家族关系
简单来说，同一个辈分的人不一定是同一个物种，不同的后辈也可能有相同的源流。
大正一志刚和成山北江的出处不同，但有着共同的自拜。因为民国时期，两个姜氏最有号召力的两个人密切交往，感情非常深厚。由此，两人是同立者，这有所谓的“年宗”的意思。
可以说，在漳河东部使用“元学春光祖、仁福一幻”字样的陈氏人从小就遍布高山到青堆、安资产、花园、夜晚房间。据说使用这种同一个字的陈氏族也不是同种同族。
一面山王来自邓州府福山县，两个最老的兄弟先到达福州兰兰兰诺省，之后多数民族迁移到了漳河一面山一带。虽然分散在万格、兴元、松口、大屯、永昌、洪昌、王屯、英侯梨园等屯子的很多人与同宗大学不同。例如兴元寺的字是大连的形式：文章郑宪洪银光，显圣海战队也是兴。另外还有荣昌、松口：中云盛真明。梨园：平美状元，陈德的书生。另：季冲陈国泰，本光德银燕。
吴洛丹屯张某和西北王店张某，都来了
自山东海阳霞河头。王店枝来得晚，从山东家走之前，近枝之间立有共同字辈：照立清茂，学海志道。与光明山一些张氏字辈一样，说明离开山东老家时是近枝。单屯张氏来的早两辈，与王店虽是同宗，但在山东老家就早已出了五服，单屯枝和在山东老家时一样原先并无字辈，在建国前订立了字辈：文学永世传，仁义礼智先，等等。两枝人过去常有走动，时至今日虽无走动，但岁数稍大点的都知道这份同宗之谊。王店的茂字辈和单屯的学字辈是在同一辈上。两枝人见面如果论起长幼，还要再经过一番换算。与一面山王氏一样，同宗不同字辈，论起辈分来也是有些麻烦的。★关于字辈的其他
宝聚庙沟王氏的字辈有：崇高嗣法兴。乃是全真龙门派的字辈；浪窝庙马氏的字辈中有：自然是全真，和睦得金丹等等，是全真金山派的字辈。两枝人都与道教有渊源，王氏据说早先有祖先在庙沟朝阳宫里修道，为伙居道士，后代也一直掌管着朝阳宫。马氏据说从山东来的时候就是道士，浪窝庙就一直是其族人打理的。道士的字辈便在两个家族中沿用了下来。
举人刘滋楷、陈丽峰的后人个别字辈有别于同宗，可能是举人之家的与众不同，或者是举人文化深厚，对一些字辈用字并不满意而做出的改动也不一定。
订立字辈，很多是在修谱书的时候，即便是没修谱书，字辈也是要找个有学问的族人或者有名望的先生来拟订。牵头人也必是家族中有声望有地位的一人或者几人，与修谱人一样，既有点文化又热衷于宗族之事。很多庄河人把谱书、宗谱和字辈混淆，问起谱书便会把字辈念出来。字辈和宗谱都是反映辈分的，也可能由于有些家的挂谱上记有字辈诗的缘故吧。
现在修谱热，修谱的同时也会续立字辈。有些修谱人觉得原有的字辈不够用，也有着百代万世之期望。在字典里挑选一些所谓的好字，凑成一套或者几套字辈。事情是好事，往往失去了老的字辈那种文化底蕴和韵味。当今对于传统只是保留了皮，用这个老皮往上套，用庄河话说肯定是不“板正”。现在人起名字都找先生“树”，不仅要名字时尚也要提升命运，推翻了原有的字辈秩序。前不久听说有人弄了一套一百多字的字辈，我心里隐隐担忧：后代们真的会照此意见办理么？