本文出自： 《解码西游记》 作者：周方银 转发请注明
家喻户晓的《西游记》历来被人们作为经典娱乐欣赏，有谁解其中的深刻寓意？有谁能从中领悟人生的智慧和管理的谋略？本书以管理学、社会科学的视角，对《西游记》进行了解读。上篇讲述孙悟空的心路历程，认为孙悟空的心理发展可以分为四个阶段：无性阶段；生性和任性的阶段；从五行山下出来，悟空经历了一个收性的阶段；最后，到达西天被封为佛，达到了更高层次的无性阶段。下篇则从管理学、经济学等角度，对“天庭”管理进行了深入有趣的分析。这些分析，对于认识中国古代管理的奥秘，有很大的启发意义。
《西游记》是我国四大古典名著之一。相对而言，在这四大名著中，人们对《西游记》的研究远逊于其他几部。不少人甚至认为，《西游记》硬伤太多，根本不配列入四大名著之列。他们列举的这些硬伤主要包括：
第一，思想愚昧，宣扬宿命论；
第二，取经路上的情节过于雷同；
第三，情节中自相矛盾之处较多，诸如孙悟空的本领前后有较大的差异，八戒的本领也有较大差异，有时甚至一群小妖也能捉住他，等等。
对这样的观点，我自然无法同意。关于第一点，《西游记》远不是宣扬宿命论那么肤浅。所谓九九八十一难，以及其他一些“一饮一啄，莫非定数”，这些事情并不像表面看上去那么简单。在它们背后，涉及了中国古代政治中很多根本性的东西。对于第二点，我认为《西游记》的情节不是简单的雷同。本书为大家推荐的阅读《西游记》的一个方法，就是忽略原著中孙悟空与妖魔的战斗过程，看一看，剩下来的内容为我们揭示了什么。这时我们很容易发现，剩下的内容可以构成一条完整的线索。如果这样去读《西游记》，就会发现其情节根本不是雷同的，在这个过程中，孙悟空的心理和认知在发生着一系列连续的变化，取经的历程同时也是孙悟空的心路历程。而且不仅是孙悟空，也包括取经队伍内部的其他人，特别是唐僧，也在发生着有趣的变化。
确实，在大多数人心目中，《西游记》不过是一本少儿读物，讲的故事也很简单，似乎没有深刻的含义。其实事情并非如此。四大名著的每一部，都有很多很微妙的东西，这些东西在让人们欣赏故事情节之余，也引人们产生很多思考，《西游记》也不例外。
美国普林斯顿大学教授浦安迪指出，在16世纪中国戏曲发生了一个明显的转折：从主要是供演出而写作剧本变为剧本刻印出来成为有钱士绅案头赏玩的读物。一个重要证明是，这些作品以善本形式问世，常常附有精美的插图、评论性的序和跋以及详尽的眉批夹注，其价格也颇为不菲。同一时期文人小说的发展也基本如此。这意味着，在当时，文人小说的读者圈子实际上非常小。它们只是属于少数人手中赏玩之物，而绝不是如人们想象的那样，是以店主和手艺人为广大读者的畅销书。
讲述这个事实的目的，不过是要说明，《西游记》绝不是一本普通畅销书那么简单，它有很多值得挖掘的东西。也正因为如此，出现了对它的很多评点，评注者包括李卓吾（实为叶昼）、汪象旭、张书绅、陈士斌、刘一明、陈敦甫，等等。
关于《西游记》的主旨，历来众说纷纭，有人认为它在劝学，有人认为它在弘扬佛法，或者在宣传道家的真谛。也有人认为它“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说”。在“文化大革命”中，有人提出全盘否定《西游记》，认为它是一部“反动的神魔小说”，孙悟空是农民起义的叛徒。
我们从世俗的眼光出发，把《西游记》与日常生活中的道理相印证，而不把事情说得很玄虚。在此基础上，考察取经队伍人员的心态变化，以及天庭的管理谋略。在这个过程中，我们把握的一个总体原则是从大处着眼，注重宏观结构的合理性。从中读出思维的一致性、逻辑的一致性，读出完整的宏大故事来。
相反，如果过于执著于局部，仅仅阐发局部的微言大义，便很容易走偏。例如，汪象旭在《西游证道书》中，对紧接着第四十三回渡过黑水河之后，又在第四十九回渡过通天河这件事解释说：“外道已除，双关已过，则吾身真水自可通天”；又如李卓吾对于孙悟空从菩提祖师那里学艺归来，斩杀混世魔王评点道：“不灭此魔，终不成道”。这样的解释，只能说是局部可信，放在整个故事中来看，就难以令人信服了。
我从小就很喜欢《西游记》，把它读了很多遍。这本书初看起来似乎很浅，但是细细品味，就会发现它不能够简单地用“深奥”或“肤浅”来概括。《西游记》是一部滑稽有趣的书，但它也是一部相当认真严肃的书。而且，小说严肃的一面比它通俗的一面更为有趣。它不是那种板着面孔的严肃，但确是提出了很多严肃的、令人思考的问题，一旦跟随它进入这些问题，你就会发现《西游记》为我们提供了一个别开生面的世界。
前言（2）
在与人交流的过程中，我发现即使是对孙悟空的性格，人们也都存在着普遍的误解。某次，与友人讨论孙悟空的性格，我说悟空一开始的性格是“人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了”也就是骂不还口、打不还手，那人感到很诧异。实际上，这是《西游记》第一回中孙悟空在菩提祖师面前对自己性格的描述。他那时的性格也确实是如此。就孙悟空的性格而言，在整个《西游记》中，经历了很大的变迁，这对于理解整部《西游记》具有十分重要的作用，同时也是应该重点加以注意的方面。
我曾经学过一点经济学的皮毛，后来转向研究国际关系，写这本书实属偶然。形成这本书的主要原因和动力，当然是对《西游记》这本书的喜爱，我在不同的年龄段都在对它进行阅读，而所读出来的东西也不一样。2003年秋季，在清华大学读博士期间，我选了圣约翰大学谷李军教授开设的政治学思想史课程，课余时间，谷老师组织了一个兴趣讨论小组，讨论一些比较“奇怪”的东西。一次，谷老师提出讨论《西游记》，在这次讨论会上，大家一起就《西游记》提出了很多有趣的问题，它激发我对这本书做更深入的思考。讨论从晚上六点多开始，一直持续到很晚，教学大楼要关闭了，我们才离开。读博期间，我也经常与室友赵义良讨论《西游记》，得到不少启发。
2007年夏天，一次在单位简陋的食堂吃饭，与我所在单位中国社会科学院亚洲太平洋研究所所长张宇燕研究员聊天的时候，不知怎么说到《西游记》上面，我顺便谈了一点自己的看法。张老师很感兴趣，说你干脆在所里做一次讲座。7月初，我在本单位做了一次关于《西游记》的讲座，其实充其量只能算个读书会。大家都很感兴趣，同事们进行了热烈的讨论，他们的反响出乎我的意料。活动结束后，张宇燕研究员鼓励我把它写成一本书。如果没有他的鼓励，我是不可能去动手写这个东西的。写完后，我也长舒了一口气，算是了了一桩心愿。
在写作过程中，我对《西游记》的认识进一步加深了。因为要对原著进行更系统、更仔细的阅读和梳理，结果又读出许多令我感到意外的东西。虽在意料之外，但这些内容确实都是原书中即有的，它们使原著显得更为丰富和深刻。在此，我想说明，本书是一本趣味十足但绝非八卦的书，书中加引号的内容，除了引用其他人（如孔子、孙子等）的话，主要都是直接来自《西游记》原著。我小心地做到这一点，以免造成不应有的扭曲。
关于这本书，还要做一点交代：首先，关于《西游记》的作者，学术界还有一定的争议。由于我关心的是《西游记》这本书本身，而不是书外的考据工作，因此，本书还是沿袭最普遍的看法，假定吴承恩就是《西游记》的作者。书中有一些这样的说法，如“孙悟空这个人”、“如来这个人”诸如此类，显然，孙悟空、如来等不是作为人类而存在，他们当属神佛之类，但这样的称呼是为了文字表述上的方便，特此说明。另外，本书虽然构成一个完整的体系，但由于《西游记》的故事，人们比较熟悉，因此，各章实际上可以独立阅读。
本书在写作过程中参考了一些人撰写的文献，得到了思想上的启发，他们包括李卓吾、汪象旭、张书绅、陈士斌、刘一明、陈敦甫、萨孟武、苏兴、张锦池、胡光舟、余国藩、余世谦、张静二、何锡章、苗怀明、胡胜、郭英德、周先慎、林庚、刘荫柏、中野美代子、布莱克曼?珍妮、浦安迪，还有网络作者如韩秀山、睿翔、余志鸿，等等。在对《西游记》内容的讨论中，谷李军、赵义良、刘建、周小兵、龚浩群、马军伟、高程、朱凤岚、杨丹志、尹元甲、龚浩等人从不同的角度提出了很多很好的建议，在此一并表示谢意。当然，书中的观点及其中可能包含的错误与问题，都由本人负责。也请广大读者多提宝贵意见。
孙悟空简历
取经行动既是一个求取物质的历程，更是一个心路发展的历程。《西游记》的一个重要线索，就是孙悟空的心路历程，它清楚地展现了悟空心理发展的各个不同阶段。我们可以把孙悟空的心理发展大致分为四个阶段。
一开始是无性阶段，按照悟空的说法，“人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了，一生无性”，那时的他，在祖师的洞口都不敢敲门进去。
随着悟空本事增强，他的脾气相应见长。这是一个生性、任性的阶段。他先是闯龙宫、探地府，然后自称齐天大圣，大闹天宫，甚至提出“皇帝轮流做”的口号。这一阶段以被如来佛镇压在五行山下而终结。
五行山下，悟空对观音菩萨说“我已知悔了”，这是他收性的开始。在这个阶段，悟空不再认同妖怪的身份，对观音表现得愈来愈尊敬，更重要的是，他了解了人情世故，对天庭官场规则有了更深入的认识，他自己也逐渐变得圆滑了。
最后，悟空到达西天被封为佛，标志着他达到了更高层次的无性阶段，本书称之为“从心所欲不逾矩”的阶段。
姓名：孙悟空
曾用名：石猴、美猴王、孙行者
性别：男
籍贯：东胜神州傲来国花果山人氏
学历：师从菩提祖师学艺十年（老师评语：悟性高、学习优秀，有骄傲自满情绪，毕业后可能会闯祸）
出生：天产石猴，以自然为父母，属“无中生有”之类
特长与本领：七十二变、筋斗云、身外化身、金刚不坏之躯、火眼金睛
兵器：如意金箍棒，重一万三千五百斤，能大能小
职务：斗战胜佛
职称：大职正果
主要经历：约22岁（不准确）称美猴王。书中说了一句“山中无甲子，寒尽不知年”，因此，很难判断称美猴王是哪一年的事情，我们有两个判断，一是这是石猴出世后不久发生的，二是书中说美猴王在“享乐天真，何期有三五百载”的时候产生了出门学艺的想法，按照这本书的习惯，这应该是实写，我们可以推断是三百载。如果这样，从被阎王派人勾魂的时候倒推，此时应是22岁。
322岁称美猴王三百载后，为求长生不老，暂时放弃王位，出门学艺。
322－332岁寻访师父。
332－342岁留学西牛贺洲，拜菩提祖师为师，学得神通。
342岁（准确数字）学成归来，灭混世魔王、龙宫取宝、地狱强销死籍。在阎王的生死簿上，“注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终”，而“阎王注定三更死，谁敢留人到四更”，另外，勾死人来拘悟空的魂魄时，也说“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”显然是按照正常的手续来拿人魂魄。因此，这个数字是最准确的。
约343－360岁任天庭弼马温之职。这里首先要判断孙悟空在天上呆了多少天，孙悟空嫌弼马温官小，回去后众猴道：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？”猴王道：“我才半月有余，哪里有十数年？”显然孙悟空在天上的时间大于15天，而小于20天，在16－19天之间，我们取18天，按“天上一天，地上一年”即为18年。
约361－540岁任齐天大圣之职，兼管蟠桃园，期间监守自盗，并有其他偷盗行为，并藐视天庭，抗拒天庭的捉拿。任齐天大圣之职约180天，这才有足够的时间偷桃。孙悟空偷跑回花果山后，四健将曾问他“大圣在天这百十年，实受何职？”大圣笑道：“我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”半年光景，就是180天，按“天上一天，地上一年”为180年。
约541－590岁在太上老君的八卦炉中服刑。悟空在八卦炉里被炼了49天，也就是人间49年。从炉中逃出后，被天界顶尖高手如来佛捉拿，判处有期徒刑500年。约590－1090岁在五行山下服刑。
约1090岁刑满释放，拜唐僧为师，护送唐僧取经。这一年是唐太宗贞观13年，即公元639年。
约1104岁历经劫难，终成正果，被封为斗战胜佛。
猴王出世
◆九窍者胎生，八窍者卵生
孙悟空早期的心性如何，与他的出世过程不无关系。孙悟空的出世就很不平凡，因为他是从石头中蹦出来的。而且这块石头并不是普通的石头，它高三丈六尺五寸，正合周天三百六十五度，也与一年三百六十五天的数目一致；腰圆周长二丈四尺，对应二十四节气。另外，“上有九窍八孔，按九宫八卦”。石头的尺寸、规格和形状都很特殊。而且，它自混沌开辟以来就在那里，属于历史特别悠久的那种类型。这块石头不断感受和吸取天地日月的精华，日积月累，量变产生质变，竟产生“灵通之意”，也就是形成了原始的意识。
解码《西游记》我无性上篇孙悟空的心路历程中国自古就有“九窍者胎生，八窍者卵生”《庄子?知北游》说“万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生”。的说法。这块灵石“内育仙胞”，先是在某一天迸裂开来，产出一个石卵，然后石卵又化作一只石猴。石猴的出世兼具了胎生和卵生两个过程，所以说它有“九窍八孔”是不错的。据说大禹也是从石头中出生的《淮南子?修务训》说“禹生于石”。，但大禹最后的成就要远逊于这只石猴。大禹与石猴的共同点不止于都从石头中出生，在《西游记》中，他们还分别在不同时期做过金箍棒的主人。
孙悟空到底是从哪里，特别是从“什么东西”中出生的，也就是说，孙悟空生命的源头是什么？是一件很有趣的事情。我们可以说，石猴是从石头中生出来的，但石头如何能够具有生命？石头本无生命，而石猴却是一个生命体，从这种意义上说，石猴的出世体现出“无中生有”的精神，体现了有无相生的天道。
石猴一出世，就“目运两道金光，射冲斗府”，这一行为实际上已经冲撞了上天，引起玉帝的关注，不过石猴对此茫然无知。玉帝察知石猴出世的原委后，宽大地说道：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”玉帝的话，顺带回答了我们的疑问，原来地球上的一切生命，都由“天地精华所生”，故而根本“不足为异”。因此石猴生命的源头，自然就是“天地精华”了。
石猴出生后，在山中过着自由自在的生活，他的食物来自于大自然，以树上的果实为主。他的朋友也不限于猴子，而是“与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲”，在动物世界建立了广泛的社会关系。天黑了，就“夜宿石崖之下”，找个石头缝歇息。他也没有什么时间概念，过着一种不知其所来、不知其所终的淳朴生活。
从这里，我们得到的一个重要信息是，石猴除了得自然的真气、由天地化育而成外，他的成长过程也与一般人不同。我们每个人一出生，就处在社会关系网络的笼罩之下。一生下来，就有父母，可能还有兄弟姐妹，还有七大姑八大姨之类。在还没有走入大社会之前，就先在家庭这个小社会中生活。当我们还只有一两岁，处于懵懵懂懂的状态时，父母、亲人就已经在对我们进行价值观和社会生活规范方面的教育，如果不听话，则可能会遭到他们的“惩罚”或批评教育，在这个过程中，我们的很多观念就已经被无意识地塑造了。我们的思维框架、先入之见及许多价值观念，在这个过程中就开始逐渐形成了。而我们的本性到底是什么，实际上成了一个模糊的东西。
石猴则大不同，他一生下来，就能够独立生存。轻易度过了一般人无法避免的初生阶段的脆弱期。他从出生的时候就是独立的，没有陷入社会关系网中，并不需要承担道德的、伦理的责任。他是一只和自然同体的自由自在的猴。
◆花果山的经济基础
我们刚生下来的时候，还是婴儿，什么也不会，生存必须依赖于父母、亲人的帮助。石猴却是一生下来，“就学爬学走，拜了四方”，然后很快就“会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。从一开始，他就能自给自足，依靠自己的能力独立地生存。
花果山也是一个难得的所在，这里如桃花源一般，没有王侯将相，不受凡间帝王管辖，也没有官僚体系和等级关系。按照众猴的说法，是“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在”。当然，花果山的局面不会永远如此。自石猴称王以后，花果山也逐渐发展成一个等级社会，如果再有石猴在这里出世，就不会这么自由了。
生活方面，石猴并不感到特别的压力。他的食物主要来自于自然界，猴子的饭量并不大，吃吃花果山树上的果实就可以为生，而不需要对花果山这片土地进行特殊的经营。在这个不讲规矩的花果山上，群猴并不需要由于经济生活的压力而组织起来，与恶劣的自然环境作斗争。这种环境对于天性的发扬非常有利。
如果我们非要寻找人的本性，此时石猴身上所体现的似乎就是人的本性了。不对，应该是猴的本性，而不是人的本性。
一个社会契约：石猴以信称王（1）
石猴出世后做的第一件具有重要“政治”意义的事情，就是在水帘洞中称王。不过称王并不完全是出于石猴的主动行为。
石猴称王，一开始不过源于众猴的一个游戏。一天，群猴看到山中涧水奔流，也是闲来无事，就想一起顺着涧流往上去寻找源流，说要“寻个源头出来”。这“寻个源头出来”的冲动，实在是人性中一种深层的追求，就是想从根本上明白我们身边很多事情到底是怎么回事，而不想糊里糊涂地过日子。有时我们不仅想追溯自然界事物的源流，还想追溯自己的源流。不过，“寻找”的结果常常并不能让人满意：真正的“源头”在哪里，并不是那么容易被寻出来的。但想到要去“寻”和没有想到要去“寻”，就是一个重要的区别。
众猴这天怎么突然想到要去寻这个源头呢？按众猴的说法，“今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流”，原来是今天闲得没有事干。看来，闲暇在思维活动中的地位还挺重要，要不然，整天操心穿衣吃饭，哪有时间寻思这些不能带来直接经济效益的事情呢。
众猴寻到涧水源头，发现是一股瀑布飞泉。于是道：“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”众猴的话也体现出一种朴素的思想，就是“哪一个有本事的，……我等即拜他为王。”拜谁为王，是以本事为基础的，中间省略号所代表的，则是要用他的本事做一件对众人有益的事情。这似乎成了自愿尊王的一种普遍模式。
既然要区分出谁是有本事的，谁是没有本事的，一系列后续的麻烦也就产生了。这里面还有一个问题，就是这些猴子们本来在花果山自由自在的，怎么会突然想到要拜某一只猴为“王”，这个“王”的观念是从哪里来的？我想可能是来自花果山的其他兽类，比如说狮子王、老虎王、狼王什么的，后来不是说过有七十二洞妖王嘛。
机不可失，时不再来。石猴自告奋勇，挺身而出，应声高叫“我进去，我进去”，跳过瀑布，并发现了瀑布后面的水帘洞。作为无主之物，水帘洞理所当然地成为日后众猴的“安身之处”。众猴跳过去后，却忘了先前的承诺，“一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去”，一直闹到精疲力竭为止，竟似完全不记得先前说过要把那个“有本事的”拜为大王的话。
但这话石猴可没有忘（他怎么能忘呢？忙活了半天不就是为了这个嘛），他找了一个高一点的地方坐上去，说“列位呵，人而无信，不知其可。”——弟兄们啊，做人要讲信用，说话要算数，你们可不能拿我开涮啊。你们刚才说哪一个有本事进来又出去，身体不受伤的，就拜他为王。这些我都做到了，还给你们找了这么好的一个所在，你们以后可以在这里享享福了，为什么不拜我为王呢？这些猴子也真是很难得，听了石猴的话，想起还真有这么回事，于是“一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。
一般人听了这个故事可能只是笑笑，觉得好玩，其实，这件事背后透露出来的信息颇不简单。
首先，众猴说话还是很算数的，光这一点就很难得，因为这是一个处于原始状态的社会，对于违反承诺的事情，并没有法院和政府来进行处罚并强制执行。在没有行政处罚的社会中，讲诚信是很难得的品质。花果山保持了这么多年的祥和之气，在很大程度上得益于此。守信大概是任何社会群体所必然要求个体遵行的普遍礼俗和道德规范，否则社会不能维系。守信的重要性，在于它有助于个体与社会的生存。
其次，群猴在拜大王的时候，并不是乱成一片，而是“序齿排班”，按照年龄大小排好顺序。显然，即使在初始社会，等级观念也已深入猴心。既然有等级，就要有确定等级的标准，按照本领大小为众猴排序，显然是一件暂时还难以想象的艰巨任务。按照年龄标准排序，就成了一个很自然和方便简易的选择。这么看来，论资排辈是有其内在合理性的。群猴拜大王的场面清楚地表明，虽是深山老林蒙昧之地，地位尊卑观念也已经有雏形了。
最后，对先前的承诺，石猴不提，众猴也就“没有想起”。这事要是石猴不提起，估计众猴也会把先前的话当成信口说说的给“忘”了。对于众猴来说，平白在自己头上安一个“猴王”，并不是什么好事情。在这个自愿中，也有一些不那么自愿的成分。
一个社会契约：石猴以信称王（2）
我们再回头看一下石猴称王的过程：首先是众猴说，“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王”；然后石猴说“我进去，我进去”；这样就形成了一个口头协议，双方以口头承诺的方式订立了一个契约，在现代相当于一个君子协定。之后，石猴完成了契约中自己相应的义务，并要求众猴履行协议。众猴虽然并非很乐意，但也没有拒绝，这样就完成了一个协议。
关键在于，这是一个没有政府、没有法院，也没有第三方实施机构的群体，在这样的环境中，众猴即使不想履行协议，石猴也没有办法。毕竟他只有一个，属于少数派，从力量对比看，是弱势的一方。从这种意义上说，花果山的猴群社会是一个很讲信用的诚信社会。反过来说，正因为有对其他猴子说话会算数的预期，石猴才会接受这个挑战，并且在完成任务后要求众猴履约。如果猴群社会以前就不讲诚信，石猴也不会跳出来接受这个挑战，整个事情就不会发生了。
这个协议达成和履行的过程如下：
（1）众猴说：“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”（众猴发出一个要约）
（2）石猴说：“我进去，我进去。”（猴王做出一个承诺）
至此达成一个口头协议
（3）石猴进入瀑布后，发现水帘洞，然后又出来：此即完成自己在协议中的义务
（4）石猴要求众猴拜他为王：此即要求众猴履行他们的义务
（5）众猴拜石猴为王：众猴履行其义务，兑现其承诺
至此协议内容得以完成
石猴成为美猴王，是一个社会契约的订立和完成的过程。通过这个社会契约，从没有政府的自然状态中产生了政府。政府的产生可以通过武力征服、社会契约或者同时兼用这两者的方式产生。在花果山这片土地上，产生政府的方式是温和的，也是以大家愿意接受的方式实现的。通过社会契约，猴群走出了自然状态，这比霍布斯、洛克、卢梭等人对社会契约理论进行系统的阐发要早得多。算是实践走在了理论的前面。
这里有一个问题，就是参与订约的众猴是不是有足够的代表性？可能有很多其他猴子当时并不在场，也不知道有一帮猴子要去为涧水寻个源头这件事，它们就这么稀里糊涂地被别人代表了。对突然冒出来的这个王，他们只好接受，这也是没有办法的事情。不管怎么说，从此以后将有一个猴王的事实就这么确立下来了。
发现水帘洞，不一定是众猴之福。在此之前，众猴没有所有权的观念，也就少了很多争执。有了水帘洞的资产以后，麻烦也由此产生：他们一个个“抢盆夺碗，占灶争床”，开始争夺资产。从他们占灶争床的行为看，水帘洞的资源相对于猴群的需求来说，并不是极大地丰富，岂止不丰富，简直可以说非常稀缺。石床的数量是有限的，让谁睡不让谁睡，谁睡好的谁睡差的，都成了问题。这些问题，没有一个合理的分配制度，将会在众猴之间造成无穷无尽的麻烦。而要建立一个分配制度，就需要有一个等级的体系。特别是考虑到如后来所说，猴子的数量有四万七千口之多，石床、石碗之类物资的数量显然是极为不够的，绝大多数猴子的命运并不会因此而有什么实质性的改善①。
这样看来，众猴愿拜石猴为王也是一种不得不如此的选择，因为如何分配新发现的资源已经成为一个迫切需要解决的问题，否则很多争斗将因此而起，猴群的和谐局面可能因此而打破。如果他们还像以前那样在花果山中瞎逛，完全依赖花果山中的自然资源生活，则不会有这些麻烦。
总而言之，这件事的结果是，众猴给自己套上了个束缚，并扭转了花果山猴群命运发展的轨迹。政治的过程一旦开始，就会顺着它自身的逻辑向前发展，再也不可能回到原初的自然状态了。
对众猴来说，不幸中的大幸是，石猴虽然对称王有一定的兴趣，但他这么做主要还只是觉得好玩，而不是有什么称王称霸、鱼肉乡里的想法。他的称王，靠的是众猴信守承诺，而不是暴力的手段。从总体上说，石猴算得上一位贤明的君王，他实行的也是无为政治，并没有折腾出很多事情来。不过是“朝游花果山，暮宿水帘洞”，与众猴“合契同情”而已。
① 其实不仅“石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”的数量不够，就是水帘洞也容不下所有的猴子。石猴说：“里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”这个洞好像很大，“容得千百口老小”，但花果山的猴子有四万七千只，显然不可能都进去住。不过这次跟他一起探险的猴子都进去住应该问题不大。
关于我们： 解读西游记
格言： 读懂了西游记，你就读懂了人生
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