前面说“不学《诗》就没有话”，这和“不学英语就不能读英语书”是一样的现实逻辑。《诗》是当时现实的语言系统，需要用“《诗》”来应对。诗经亿读——号言1《诗》成为“京”之前是什么？

在秦朝作诗不同于在后世作诗。后世是“作诗”，是自己作诗。秦朝是以“傅《诗》”朗诵《诗三百》里的章节。傅《诗》基本上是“断章取义”，《诗》是自己的意思，根据当前的情景和语境，让这首诗表达不同的意思不受其意图的限制。

这种《诗》的传统至今仍不是很隔膜。例如，在某些情况下，“山重，无可怀疑，柳暗花明另一个村庄”表达了某种感情或道理，陆游这个词没有什么特别的意义。就是实际景色情况的描述而已。人在引用这首诗时赋予不同的含义和内涵。这就是写诗。

《左传》 《国语》等战绩记载了某父母某市，大致是这样的。不是他写那首诗，而是他背诵《诗》中的那一篇，采取断章取义，用于现在。菲西里《经学通论》这样说。“《传》年，当时君臣的布什都是断章取义，所以《杜注》都采取了某种句子。”

这种断章取义的诗，《左传》登载的各种场所的傅《诗》对应自然是这样。但是“断章取义”作为某种规范或格言，某诗某章不少。

《论语》中言：“南勇三福百奎，孔子为哥哥的儿子妻子。”“百奎”不是《诗》中的一个，而是《大雅抑》中的两句话，有“百奎的瑕疵”的字样。斯隆的毛病不能太多。”白奎是白玉。白玉有斑点，可以磨。人说的话是“说的话，涌出的水”。应该有错误，但是拿不回来。滥用反复朗读这首诗，要用这个自我反省，切忌说话。像“滥用三伏百奎”这样的情况，就是所谓的“诗言志”的原意。

“诗言志”是授予《诗》言志，这其实是今天仍然存在的形式。人们可能会在一些社交平台上用自己的签名表达自己喜欢的话或诗，别人也会从这个签名的内容中对那个人做出第一印象和判断。(伯纳德肖，SLARTOR) (哈姆雷特)。" "

春秋时期，《诗》对各种形式的应用都是断章取义，这是当时人们对《诗》的普遍认识。《诗》里孔子两次称赞弟子“嘉言诗”，都是其弟子对《诗》讲义气，赋予了另一个道理。所以后人说：“鲜卑论贫富论，子贡、禹论折中，鲜卑论鲜卑，鲜卑论事，子夏论事。”

在这种情况下，我们看到先进敌人的引用《论语》，从义气的角度多阐明，不是一件难以理解的事情。那是当时对《诗》的普遍认识，很自然。

《诗》是“《诗》云《诗》”，直接证明义气，引导君子该怎么办。《中庸》说。”左边的左边，君子应该。右边有，君子有。”。这句话是说，君子可以用义谷屈臣边来回应。“用义理直接解释诗的意思。《诗》云：“‘剧中前国王不忘。’君子贤者与贤者亲近，小人快乐有益，这是不忘人情世故的。(萧伯纳、君子、君子、君子、君子、君子、舍利子)“这是对《诗》进一步解释的明显道理。凡此种种数不胜数，大致先进典籍引用《荀子不苟》都是这样。

《大学》在“经”但春秋以后对《诗》的认知应用，后来以“经”的方式解决《诗》，并不是突然的，而是自然的发展。《诗》成为“京”之前，按照自己的意图适用了《诗》，将《诗》公之于众。