首先介绍名词：法律形式，它是指法律上没有的刑罚。

为什么呢？因为我国古代法律上，针对刑罚的刑讯方法的使用等都有明文规定，对于法外施用刑讯，是禁止滥用的态度。但是，往往法律又形同虚设一般。今天，和大家分享一下一部分拥有美名的酷刑。

常态命名的酷刑

为了让读者比较清晰地了解酷刑命名的变态，还是先介绍一下酷刑命名的常态或者法内刑的名字吧。

在中国古代，一般刑罚的命名都是比较简单直接，可以说就是直呼其名，说起命名方式，大致有以下几种:

第一种，以刑具命名。比如用竹板子等抽打的笞刑，用棍棒抽打的杖刑，用鞭子抽打的鞭刑等。

第二种，以施刑的过程命名。比如直接将人的身体进行肢解的支解刑，比如割掉鼻子的劓刑等。

第三种，以施刑的结局命名。比如最常见的死刑，直接将人的头部砍下的枭首刑等。

此外，也有一些蕴含着恐吓之意的命名，比如失魂胆等

《新唐书·酷吏传·来俊臣》：“又作大枷，各为号：一、定百脉，二、喘不得，三、突地吼，四、著即臣，五、失魂胆……后以铁为冒头，被枷者宛转地上，少选而绝。”

变态命名的酷刑

关于酷刑的分类，其实标准很多。为了方便理解和阅读，以音节的多少来进行述说。

第一种，双音节。比如琵琶、梳洗(杂刑)、按摩(杂刑)等

在这里，就介绍上述提及的琵琶、梳洗刑罚。

1、琵琶。这个刑罚现身于《明书》，属于《明书》中刑罚的“最酷者”。

(施刑时)每上.百骨尽脱,汗下如雨,死而复生。如是者二三次.荼毒之下,何狱不成!

这个施刑的命名，其实也是和施刑的用具相关，具体的样式很难详细进行考究。只是在典籍描述上，所写状似乐器琵琶，并拥有“弹筝”这个别名。

2、梳洗。这个刑罚，实在是和“凌迟”异曲同工，均是惨无人道。“凌迟”是古代刑罚中的最残忍的刑罚，可见其“梳洗”刑罚的残忍程度。

“梳洗”刑罚，可见沈文《圣君初政记》中的记载，运用了施刑的方式进行命名。大概是施刑者先将受刑者的衣裳全部褪去，将其赤身裸体放置于铁床之上，固定好四肢。接着，施刑者再用开水对其进行浇淋，继而用铁梳子唰其皮肉，一直到受刑者的皮肉都刮尽了，剩下白骨外露。一般来说，受刑者再刑罚并没有完全完成的时候，就已经死亡了。

第二种，三音节。比如冻豆腐、点天灯、红绣鞋等

在这里，介绍上述的冻豆腐和点天灯两种刑罚。

1、冻豆腐。这个酷刑在《夷坚志》中可以见到：

此刑施于严冬季节,受刑者衣服悉数脱尽,置于室外。一昼夜后,受刑者已冻得全身僵硬,不省人事。

2、点天灯。点天灯这个酷刑，算是焚烧相关，也算异曲同工。

施刑者先将受刑者的身上缠满浸泡过油的麻布，将受刑者进行倒挂，接着拿着火把，从受刑者的足部点火，一直到受刑者焚烧。

第三种，四音节。比如加官进爵、仙人献果、三仙进洞和五子登科等

在这里，介绍上述的加官进爵和仙人献果刑罚。

1、加官进爵。这一个刑罚属于刑讯，其别称为“贴加官”。

关于这个刑罚，我在书本上见过两种施刑方式。一种是直接将沾满水分的桑皮纸盖到犯人的脸上，一张又一张，直到犯人招供。另外一种则是，先将桑皮纸放置于犯人脸上，再向其桑皮纸喷洒水分上去，一张叠加一张，直至犯人招供。结局都一样，倘若死不交代，就会窒息而死。

2、仙人献果。一般和另外七种酷刑同时出现，在《三言·醒世恒言》中有所提及。

明朝的冯梦龙在《三言·醒世恒言》中以《西江月》为证：

犊子悬车可畏，驴儿拔橛堪哀。凤凰晒翅命难捱，童子参禅魂捽。　

玉女登梯最惨，仙人献果伤哉。猕猴钻火不招来，换个夜叉望海。

对于其刑罚的描述，可以见于《太平广记》上引自《朝野佥载》的一段文字：

讯囚引枷柄向前，名为驴驹拔橛。缚枷头著树，名曰犊子悬车。两手捧枷，累砖于上，号为仙人献果。立高木之上，枷柄向后拗之，名玉女登梯。

所以，关于仙人献果这个刑罚，是受刑者跪在地上，双手捧着枷举于头顶之上，施刑者再慢慢将砖头垒于枷之上。一般来说，其受刑之人，腿部、手腕之处、腰部等都有不同程度的损伤，其刑罚的残酷，能够残酷到腿部废掉的程度。

评议

首先，先说明一下，上述的刑罚是违背人道主义的，所以刑罚也在中国进步的同时慢慢被废除了。把人当做畜生一样对待，是不对的，是应该被批判的。

莫名想到以前觉得很有道理的一句话：存在即合理！但是随着岁月慢慢逝去，阅读了相关的资料之后，反而发现了，这句话并不是对的。它的原文翻译之后应该是：存在是有原因的！又莫名想起达尔文进化论里面所提及的优胜劣汰的社会规则，所存在下来的必然是最符合这个环境的。但是，存在却不一定是合理的。就像是酷刑一样，在历史的长河之中存在了那么久，但是随着社会的进步发展依旧是被摒弃了。其实也说明了，并不是存在就是合理的。只能说，存在是有原因的。而酷刑的存在，其实从原始社会就已经开始了。对于能够存在那么久的原因，我想有那么一句话是能够解释原因的：使人恐惧敬畏反而比深得民心来得持久！

那古代人，为什么会有这些思想的？思想的根据又是什么？

其实，纵观国内外，发现其实发展的历程都是差不多的，其所依据的思想也是差不多的。

《旧约全书·出埃及记》中对此有所记载的，如下：

人若彼此争斗”而造成他人伤害的,要“以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚、以烙还烙、以伤还伤。

那么，在中国方面，其记载可见《晋书·刑法志》中的论述答案。

去其为恶之具,使夫奸人无用复肆之志,止奸绝本,理之尽也。亡者无脚,无所用复亡。盗者截手,无所用复盗。淫者割其势,理亦如之。除恶塞源,莫善于此,非徒然也。此等已刑之后,便各归家,父母妻子,共相养恤,不流离于涂路。有今之困,创愈可役,上准古制,随宜业作,虽已刑残,不为虚弃,而所患都塞,又生育繁阜之道自若也。

所以说，有时候常常听人说，以德报怨这个词，总会让我觉得有些别扭。因为，中国的传统思想，好像更多提倡的，反而是报应主义思想。要不然，也不会有有仇报仇，有怨报怨的想法。

上述，总结而言，统一的便是，身体上哪一个部分犯罪了，哪一个部分就应该受到惩罚，即刑法报应主义思想。

当然，不可否认的是，存在了那么久的酷刑，对人类的影响是恶性的，要不然也不会被废除掉。其观点可见鲁迅先生的如下的言语，其实也可以当做对于酷刑的描述：

看无名肿毒的红肿之处,艳若桃花,溃烂之时,美如乳酪。

这一种畸形变态的思想，用这一句话，仿佛也特别合适：“从血泊里寻出闲适来”。

结语

常常说以牙还牙，以眼还眼。但是，惩罚和犯罪从来都不是付出等同代价便是可行。在古代，往往是几倍、几十倍等程度。那一种畸形，在中国古代，酷刑仿佛开着妖冶艳丽的地狱之花存在已久，而古人却从来没有觉得任何不妥。