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我是小七。这是喜欢妖怪的四川姑娘。沉浸在谈天中的宝贝。

关于古传“黄帝四面”的事儿，有很多人写文讨论，感觉许多并没有很说到点子上，所以这里就根据古书的记载给大家扒一扒，看看古人心目中的上帝是什么形象，“黄帝四面”到底隐含着什么意义。

一、黄帝四面

从卜辞、《尚书》、《诗经》等文字的记载里可以知道，古人心目中上帝（黄帝）的权威极高，能量也极大。

他不仅掌握着自然界的天地山川、风雨雷电，还管着人间王权的更替、人民生活好坏、福禄寿夭，总之各种各样的事儿，他都能看到，也都能管到，属于自有永有、全知全能的大神。

但是，世界这么大、事物这么多，这位大神是怎么知道的、怎么控制的呢？他是什么样子的呢？

古人的思维还十分质朴，在这些疑问之下，“黄（皇）帝四面”这样的神话就诞生了。它诞生的理论基础，我觉得就是《诗经·大雅·皇矣》里说的：

“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”

上帝监临下土，监观四方，因此古人幻想他有四张脸，前后左右都有，自然能同时看到天地四方的事物，似乎非常合乎情理，这是上古神话的固有特色。

可是，到了战国时期，黄帝被历史化成了人间的帝王，被从神坛上硬拉下来了，一个人王怎么可能长着四张脸，那不太扯了？

于是就得想办法赋予这个传说历史化的解释，就像孔子解释“夔一足”一样，“黄帝四面”也托到孔子口里，给做了历史化的阐释。

在传世典籍中，最早记载“黄帝四面”的，大概是战国时期的杂家代表人物尸佼，他留下来一本书叫《尸子》，这本书早就佚失了，现在看到的只是一些古书引用的残篇零句。

《太平御览》卷79《皇王部四》引《尸子》曰：

“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。’”

《太平御览》卷365《人事部六》引《尸子》的文字略异，这么说的：

“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝合己者四人，使治四方，大有成功，此之谓四面也。’”

本来“古者黄帝四面”就是古代传说黄帝有四张脸，这是神话，神话不能用常理来衡量，子贡也觉得奇怪，所以来问孔子，这事儿可信吗？

孔子“不语怪力乱神”，他既不能否认古代有“黄帝四面”的说法，又不能说黄帝长着四张脸可信，就大开脑洞，把“黄帝四面”解释成了符合他心意的四个人，让他们扶助治理四方，就是古说的“四辅”，即四个辅佐的大臣。

这个解释看上去合情合理，也符合当时人的思想认识，顿时为大家所接受。

战国末期的《吕氏春秋·本味》里说：

“故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成，凡贤人之德有以知之也。”

这里面把“黄帝立四面”和“尧、舜得伯阳、续耳”并举，显然也是认可了孔子的解释，“四面”就是四辅。

二、出土文献中的记载

这种说法，出土文献里也出现了，刚刚发布的《清华大学藏战国竹简（玖）》里有一篇《治政之道》，大概是战国早期的文献，里面有这么一段话：

“夫昔之曰：‘昔黄帝方四面。’夫岂面是谓？四佐是谓。黄帝不出门檐，以知四海之外，是向有圣人，必知之；是向有暴民，必知之。故天下之贤民皆兴，而盗贼无所终朝立。”

这里面说的“四佐”显然就是“四辅”，黄帝有了四佐，就不用出门就可以知道四海之外的事情了。

马王堆汉墓帛书《十六经》（以前又称《十大经》），这也是战国时期的作品，大概产生的要晚一些，其中的《立命》篇里说得更加具体，但是和“四辅”的说法又有所不同：

“昔者黄宗质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心，四者达中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国，置君、三卿，数日，历月，记岁，以当日月之行。”

“黄宗”就是黄帝，这里面说黄帝是给自己做了一个“像”，脑袋四边有脸，都通向一颗心，四面都通到一个中心，原整理者注：“意谓黄帝前后左右皆有面目以通于其心。黄帝四面当是上古神话。”是很对的。

这个说法似乎没啥特别，但是后面的说法就另类了，说是“前参后参，左参右参，践位履参”，其中“践位履参”大概和“四面”无关，“履参”就是“履三”，古代好“三”、“五”并称，“三”就是天地人三才之道，所以黄帝“践位履参”就是登位为帝时践行天地人三才之道。

可是前面两句说的明白就是他“四面”的事情，不是一边一面，而是一边三面，也就是一边有三张脸，四方共有十二面。

《十六经》的原整理者注：“参，通‘三’，前三、后三、左三、右三，疑指四方十二位。”

这样一看就明白了，其实这个说法，也不过是“四面”等于“四辅”说法的演绎，四辅是四位大臣，这里给扩充了，成了十二个大臣，应该就是指“三公”和“九卿”。

《春秋繁露》《白虎通义》《说苑》等书里都作过一番阐述，大概意思是说，君主虽然圣明，有万人之德，也必须有人辅佐才行，所以设立了三公来辅佐自己，又设立了九卿辅佐三公，设立了二十七大夫辅佐九卿，设立了八十一元士辅佐二十七大夫。

就这么一级辅佐一级，一共一百二十人，成为一个职官系统，紧密地团结在以君主为中心的朝廷周围，统统为君主服务的。而《十六经》里说的黄帝四面是十二面，应该就是三公+九卿=12面。

三、黄帝四面十二辅

黄帝的十二辅是哪十二位有点扯不清。

清华简三《良臣》里记载黄帝有“三师”：女和、章人、保侗，连四辅都不够数；

《管子·五行》里记载黄帝有“六相”：蚩尤、太常、奢龙、祝融、大封、后土；

汉代纬书《论语摘辅象》里说黄帝有“七辅”：风后、天老、五圣、知命、窥纪、地典、力墨（力牧），都不够十二个。

到了晋代皇甫谧《帝王世纪》里才都给罗列出来了：

“（黄帝）俯仰天地，置众官，故以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公；力牧、常先、大鸿、神皇直、封钜、人镇、大山稽、鬼臾区、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将，分掌四方，各如己视，故号曰黄帝四目（面）。”

“三台”就是“三公”，黄帝的三公就是风后、天老、五圣（一作伍圣），力牧等人就是九卿了。

这里面说了十位，而实际上应该是九位，因为据《史记·孝武本纪》里说“鬼臾区号大鸿”，里面的“大鸿”和“鬼臾区”应该是一个人，那么黄帝的“九卿”就是力牧、常先、大鸿（鬼臾区）、神皇直、封钜、人镇（或作“大颠”、“泰颠”）、大山稽、封胡、孔甲这九位，就是“九卿”。

但是，《文选注》引《帝王世纪》里的说法是“其余知天、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等或以为师或以为将”，《绎史》引作“知命、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等或以为师或以为将”。

综合起来看，《帝王世纪》里说的还有知命（天）、规（窥）纪、地典等人，可就不止九人了，所以终究没法弄清楚。

本来先秦就没有什么关于黄帝状貌记载，大概“黄帝四面”是唯一的一个古传，可被后人这么一解释，黄帝就不是一个四张脸的最高神祇，而是一个拥有四辅的人间帝王。

到了汉代人们倒是在记录黄帝的样子，比如纬书《春秋元命苞》说：

“黄帝龙颜，得天庭阳。上法中宿，取象文昌。戴天履阴，秉数制刚。”

《孝经援神契》里说：

“黄帝身逾九尺，附函挺朶，修髯花瘤，河目隆颡，日角龙顔。”

都说他是“龙颜”，可再也不说他“四面”的事儿了。

现在看看关于“黄帝四面”说法的演变轨迹：

黄帝本是皇帝，就是上古三代传说中的至上神上帝，传说他有四张脸，所以可以看到和知道天地四方的事情。

到了战国时代，黄帝变成了人王，“四面”先是被解释成“四辅”和“四佐”，只有四个人。

到了后来就变成了每面三人，成了十二人，代指三公、九卿了。

《尚书·舜典》里说尧、舜的时候把天下划分成十二州，设立了十二个牧（即州长），辅助管理天下，大概是黄帝四面十二辅说法的另一个版本吧。

【参考文献】

古籍：《尚书》《诗经》《山海经》《国语》《庄子》《尸子》《管子》《吕氏春秋》《春秋繁露》《史记》《白虎通义》《文选注》《太平御览》

近现代著作：

徐宗元：《帝王世纪辑存》，中华书局1964年。

郭沫若主编，胡厚宣总编辑：《甲骨文合集》，中华书局1982年。

[日]安居香山、中村璋八辑：《纬书集成》，河北人民出版社1994年。

顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年。

中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成（修订增补本）》，中华书局2007年。

李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（叁）》，中西书局2012年。

裘锡圭主编：《长沙马王堆汉墓简帛集成》第4册，中华书局2014年。

杨宽：《中国上古史导论》，上海人民出版社2016年。

黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（玖）》，中西书局2019年，126页。

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