“弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞”，这是唐代诗人白居易对跳胡旋舞的女子的描写，像雪花在空中飞舞，像蓬草迎风而起，而胡旋舞，就是唐朝时最负盛名的西域舞蹈，它本来是西域游牧民族的舞蹈，因此具有少数民族节奏欢快、风格刚劲、豪爽健朗的特点，因为舞蹈中的很多动作要做旋转踢踏的动作，所以得名“胡旋舞”。

这种舞蹈一般由女子来跳，女子身着长裙，挥舞长袖，旋转起来普通飞雪，甚是好看。唐代政治昌明、经济发达，唐代丝绸之路也应运而生，胡旋舞正是通过丝绸之路传入唐朝的。胡旋舞在唐朝盛极一时，让我们走进胡旋舞的前世今生，探究其在唐朝的发展和背后的文化价值。

一、胡旋舞的起源

胡旋舞源自中亚各民族，其中以康国的胡旋舞最为历史悠久，也更加为人们所知。汉朝初年，草原霸主匈奴攻打月氏国，将其打败以后强迫月氏人西迁，这样本来在河西昭武地区生活的月氏人不断西迁，进入了中亚地区，逐渐形成了九个城邦，史称“昭武九姓”，所有的国家都听从当时实力最强的国家——康国。

《北史·西域列传》记载：“康国者，康居之后也，迁徙无常，不恒故地，自汉以来，相承不绝。其王本姓温，月氏人也，旧居祁连山北昭武城，因被匈奴所破，西逾葱岭，遂有国。”

在长期的民族融合中，这些城邦学习了很多中亚人的风俗习惯，胡旋舞就是其中最主要的一种，康国人学习胡旋舞也学的最惟妙惟肖。根据史书记载，早在唐朝之前的东汉末年，胡旋舞就已经在中原地区流行了：北魏太武帝拓跋焘征服西域各国，一直打到了中亚地区，带回了成千上万的胡人，使得胡人的风俗习惯、歌舞乐曲在中原广泛传播，著名的胡旋舞就这样走进了大众的视野。

北周时期，跟随突厥公主阿史那一起来到中原的中亚地区的歌女舞女，曾经以一曲胡旋舞“一舞动天下”，由此，胡旋舞在中原地区已经是人尽皆知的西域舞蹈了。到了唐朝，胡旋更是盛极一时，从唐太宗时代，康国人就不断的向唐朝进贡，表示对“天可汗”的崇敬，进贡的物品除了金银珠宝，就是康国赫赫有名的胡旋女了，

到了唐玄宗时期，康国进贡的胡旋女更多，“天宝末，康居进献胡旋女”、“开元初，胡旋女子为贡品，进献大唐皇帝……”由于史书中对于胡旋舞起源的记载甚少，因此还需要后人去深入研究。

二、胡旋舞在唐代兴盛的原因初探

1、汉唐丝绸之路的开发促进西域文化传播

汉朝与西域的交流自古有之，从汉武帝时开始，就派遣张骞出使西域，加强中原和西域之间的交流，汉宣帝为了防止匈奴对西域的骚扰，设立了西域都护府，更加促进了西域文化的传播，东汉时期丝绸之路也发达过一段时间，后来因为战乱而中断。

总之在两汉时期，西域各国的宗教、饮食、风俗习惯、舞蹈乐曲都大量传入中原，胡旋舞也是在公元2世纪的东汉末年传入中原地区的。两汉丝绸之路的开辟为唐朝打下了基础，唐朝政府经过几次战争击败了突厥，再次开通了丝绸之路，建立起两地的贸易和文化交流，胡旋舞就是在这一时期传入中原。

2、唐代的民族政策

唐代皇帝是胡汉混血，所以在民族政策上是非常开明的，在用人方面，唐代皇帝放下了民族偏见，只要有才能者都可以任用，不分地域民族；在思想方面，唐代的佛、道、儒思想和西域的摩尼教、景教、伊斯兰教都在中原地区广为传播，有了这样开明的民族政策，胡旋舞的传入和盛行也就畅通无阻了。

三、胡旋舞的特征和唐代舞者

1、花样百出的胡旋舞

中原人的舞蹈往往是温柔婉约的，这也许中原高度发达的文明有关，中原文化中的各种礼仪的提出，使得动作比较夸张、舞风比较活跃的舞蹈没有了用武之地，变成了一种有失体统的舞蹈，所以中原人在进行饮宴的时候往往是一边手捧香茗或者美酒，一边欣赏女子轻柔的舞蹈，乍一看是美女如云，如同天仙下凡。时间久了变便会产生审美疲劳，欣赏一模一样的舞蹈味同嚼蜡。

胡旋舞产生于西域，它的舞蹈风格是与少数民族的性格极为相似的，少数民族过着逐水草而居的游牧生活，因此他们的舞蹈是节奏欢快、粗犷豪放的，我们经常在影视剧中看到：少数民族的人们聚会时围成一个圆圈、吃着烤肉、穿着奇装异服、脸上涂满油彩，围着篝火跳舞，舞蹈节奏欢快并极富韵律感。随着唐朝国力的强盛，开启了“万国来朝”的盛世局面，此时胡旋舞的传入，刚好可以满足人们对于其它舞蹈的好奇心，胡旋舞则是用其独特的表演方法，赢得了人们的青睐。

胡旋舞顾名思义，是一种需要不断旋转的舞蹈，并且舞者要有很高的旋转技巧，因此胡旋舞看起来就像表演杂技一样。根据段安节的《乐府杂录》记载：胡旋舞表演时，跳舞的人站在一个圆球上，在上面做出奔跑、跳动、踏步等等高难度的动作，但是双脚却始终不离开圆球，能够灵活自如的掌握平衡，可见胡旋舞的技巧是非常高的。

在白居易的诗中，则描写了另一种胡旋舞的表演方式：胡旋女手持一根竹竿，头顶朱盘，等待着丝竹和打鼓的声音融为一体，当二种声音合二为一的时候，胡旋女立刻根据节奏旋转起来，挥舞宽大的长袖，其速度犹如奔驰的骏马、呼啸的北风、飞奔的车轮，无论她如何旋转，手中的竹竿和头上的朱盘都纹丝不动，所谓“回裙转袖若飞雪，左旋右旋生旋风。”转到最后，胡旋女丝毫没有眩晕，反倒是观众们看的眼花缭乱、左右不分了。

胡旋舞在表演时，既可以是一人独舞，也有二人对跳和三四人齐跳，一人独舞看起来风情万种，极富西域特色，多人群舞则看起来像“群魔乱舞”，让观看的人心情愉悦。

2、唐代著名胡旋舞“男女组合”

胡旋舞本来是西域人的舞蹈，流传到了唐朝曾经风靡一时，尤其是在宫廷之中，成为人人追捧的舞蹈，胡旋舞在唐玄宗时代最为盛行，唐玄宗本人也是非常喜欢歌舞音乐的，他所创作的“霓裳羽衣曲”，古往今来无人能超越，他开设的“梨园”培养演员，是戏曲行业的开山鼻祖，有了多才多艺的皇帝对音乐舞蹈的支持，他的宠妃杨玉环和宠臣安禄山就曾经作胡旋舞取悦于他。

杨玉环是唐朝也是历史上最为知名的美人之一，白居易的《长恨歌》中描写杨贵妃：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。杨贵妃不仅风华绝代，而且擅长音乐舞蹈，吹笛、弹琵琶、奏琴都不在话下，甚至专业程度超出了宫中的歌舞乐工，而她跳起胡旋舞更是精彩绝伦、变幻多姿，她经常带着康国进贡而来的胡旋女跳胡旋舞，她身着七彩舞裙，头戴翡翠玉冠，举手投足之间温柔妩媚，裙摆随风飘扬，让唐玄宗为之倾倒。

白居易的《胡旋女》中有云：“天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转，中有太真外禄山，二人最道能胡旋。”其中的“太真”当然指的是杨贵妃，“禄山”指的就是唐玄宗的宠臣，后来安史之乱的发动者——安禄山。一直以来人们都认为胡旋舞是女子的专属舞蹈，殊不知男子也会跳胡旋舞，而安禄山所跳的胡旋舞更加被人们广为传颂。

安禄山是范阳节度使，虽然骁勇善战却一直得不到重用，于是他就花费重金与杨贵妃的哥哥杨国忠联系，请求杨国忠引荐他见贵妃一面，杨贵妃见他生的十分勇武便把他带到唐玄宗面前，安禄山十分善于阿谀奉承，刚见面就奉唐玄宗为父，杨贵妃为母。

安禄山身体非常肥胖，史书记载他体重高达三百五十斤，初次见到唐玄宗时肚子都垂到了地下，唐玄宗哈哈大笑，让他表演才艺，于是安禄山跳起了胡旋舞，动作轻盈、旋转如飞，丝毫没有臃肿的样子，唐玄宗知道杨贵妃也喜欢胡旋舞，于是又让杨贵妃教安禄山跳了几支胡旋舞，安禄山也借此成为了皇帝的宠臣。

综上所述，从西域传入的胡旋舞，以其独特的表演方式、明快的节奏、奔放的舞风赢得了中原人的青睐，杨贵妃和安禄山所跳的胡旋舞，都体现了胡旋舞在中原的迅速发展。

四、敦煌壁画和出土文物中的胡旋舞

在敦煌莫高窟第220窟北壁的东方药师变个南壁净土变的乐舞图中，有关于胡旋舞的壁画。北壁的胡旋舞为四人舞，左右各两人，左边的舞伎穿绿色围腰，蓝花白短裙，手执长巾，赤足立于圆毯上，似乎在表演歌舞杂技；右边的舞伎长发飘逸，身上装饰璎珞，同样手执长巾，赤足在圆毯上跳舞。南壁的胡旋舞是二人舞，左右各一人手执长巾，单足站立，二人相对，面向前方跳舞。两组壁画都生动形象的展示了胡旋舞在表演过程中的姿态和动作，长发飘逸、动作轻盈、旋转如飞。

在1985年的宁夏盐池县某村庄发掘出了一座唐代古墓，其中有两扇雕刻着胡旋舞的墓门，左右两边各有一个男性舞伎，上身穿窄衫，下身穿短裙，脚穿长筒靴，与敦煌莫高窟壁画中的人物一样，赤足在圆毯上跳舞。两人都手举长巾，左边的舞伎侧身回首，左腿立在圆毯上，右腿后屈，左臂上举，右臂屈到头顶；右边舞伎右腿立在圆毯上，左腿后屈，双臂上举，在头顶上方合拢。舞姿轻盈优美，如行云流水一般。

五、唐代胡旋舞与传统乐舞的比较

唐朝的很多歌舞乐曲都是从西域国家传入的，并且成为宫廷舞蹈，在此之前的王朝中，外来音乐成为宫廷音乐是绝无仅有的。中原的传统乐舞受儒家思想的影响，推崇周礼中的“雅颂之声”，而忽视民间的世俗乐舞，“雅颂之声”经常作为祭祀时的礼仪被使用，其内容呆板、乐舞形式僵化，不受人们所喜爱。西域胡旋舞的传入，以其节奏明快、气势磅礴、穿着简朴、舞风独特受到人们的青睐，看惯了传统乐舞的抒情缓慢，突然出现的胡旋舞，使人耳目一新，迅速在宫廷和民间流传开来。

六、胡旋舞在唐代之后的发展

胡旋舞在唐代安史之乱后随着唐王朝的衰落而逐渐被人们遗忘，唐玄宗怎么也不会想到，那位跳起胡旋舞旋转如飞的安禄山敢起兵造反，使唐王朝走了下坡路，胡旋舞也在这段时间开始衰落。元稹的《胡旋女》云：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋，旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿。”即使在安史之乱平定后，唐朝也是国力衰弱，开始了宦官转正的局面，唐朝后期的皇帝忙于平衡外部动乱和内部政治稳定，几乎耗尽了音乐，再也没有闲情逸致去欣赏胡旋舞了。到了宋元时期时期，程朱理学和戏曲艺术的兴起占据了文化主流，胡旋舞也就渐渐销声匿迹，只存在于诗书典籍之中了。

结语

“舞者立球上，旋转如风”，胡旋舞以其节奏欢快、动作洒脱等特点融入了中原舞蹈，是中原文化和西域文化相互交流的见证，它曾经在中原盛极一时，也在繁华过后销声匿迹，这些都是历史发展的必然，胡旋舞带来的不仅是华丽的舞姿和西域风情的舞蹈，它的背后更是盛唐舞蹈文化的发展。