《乡土中国》(平装)

毕晓著。

上海人民出版社

社会学家、人类学家孝通于110年前的11月2日来到这个世界，15年前的4月24日去世。

费用孝通

这位中国社会学人类学的创始人、终身著作邓鑫，他最广为人知的作品是1948年他的初版薄小册子—— 《乡土中国》。

从基层来看，中国社会是乡土的。

《乡土中国》改编的语言代表了理解中国社会的新视角的诞生。这是下层乡土社会的观察，不是住在庙堂上的俯视。

这本书的出版距离今天已过了70多年，但在汉语世界，对《乡土中国》本书的阅读渴求并未减少。今天我们还在追问中国的乡城还剩多少。面对与乡土社会相去甚远的新生活环境，我们该如何自我处事？

最近在“毕晓彤思想研究论坛”上，毕晓彤老师的弟子、中国人民大学教授赵旭东和大家一起重读了《乡土中国》。

关于为什么要重读这本书，赵旭东写道：

如果我们想了解过去的生活，理解彼此和睦相处的道路，理解乡村对中国的份量，首先要理解《乡土中国》这本薄薄的书的精髓。

读《乡土中国》可以读懂成本效益，知道他写的所有文字的硬核在哪里。同样，我们要了解中国的未来，就必须真正了解《乡土中国》这本小册子，并能唤醒我们的想法。也许借此可以真正解决当前各种未来的迷惑和各种现实生活困境的存在，并希望能在哪里找到路。”。

赵旭东

中国人民大学人类学研究所教授、所长、博士生导师，

中国人民大学社会学理论和方法研究中心研究员

01一本薄薄的小册子

包含了中国的“乡土”

读过的读者都知道《乡土中国》这本书很薄。100页左右，6万多字，没有生僻字。

与费晓彤的另一部著名代表作不同，根据博士论文改编出版的学术著作《江村经济》、《乡土中国》都很好读。1947年前后，费孝通应报纸邀请撰写了14篇解释中国社会的文章。“抗战时期，生活不如意，文人以卖字为生。”70多年前无心种柳树，今天社会学入门经典图书《乡土中国》。

《乡土中国》的早期版本是1948年上海观测公司发行的32本小册子，封面上围着绿色的图案，里面的字是垂直排列的。1978年以前，台湾的出版社经常盗版费孝通的《乡土中国》，连作者名字都叫“费通”。后来费孝通收到这样的盗版书，开玩笑说：“这个‘孝’者不见了。”

1948上海观测公司出版的《乡土中国》

再次，1985年三联书店审判的《乡土中国》是费孝通亲自修订的版本。赵旭东说，自己最常用的也是这个版本。"白皮，当时只有6美分。"

之后版本更多了，各地出版社出了很多。2012年，还出现了名为“From soil”的汉英对照版本，标题被翻译为“从泥土中”

再回到费孝通写作《乡土中国》的年代，1947年前后，中华人民共和国还没有成立，当时的媒体、学界普遍流行着这样一个话题：未来如果有一个新中国的话，它要走向一个什么样的方向？

费孝通青年时的照片

费孝通彼时刚从美国留学回国，一方面受到西方文化与人格学派的影响，试图从实际田野步入到更理论化的文化模式的比较，描画中国社会的特性、中国人的性格。

另一方面，他也在无形中受到社会讨论的影响，思索着中国未来的样貌。于是，《乡土中国》就在这种多重探索中诞生了。不同于当时舆论所流行的关于“走西方模式还是不走西方模式”的争白，费孝通已落到实处去谈中国人具体的思想道德、价值，中国人本源的东西是什么。

费孝通认为，如果对中国人而言，是这样一个维系私人道德的东西在起作用的话，那么发展一个公共的领域其实是一件不太容易实现的事情，所以就需要我们在一个更加务实的基础上建设国家，而不是一个过度理想主义的思路。

02 《乡土中国》好读，

也不好读

赵旭东说，“费先生过去经常讲，读书是一个很个人化的事情，读书的味道只有读者自己去亲尝，别人不应代口。”

其实这也与费孝通的治学理念有关。《乡土中国》这本书的内容，是费孝通基于自己开设的“乡村社会学”的授课讲义整理而成的。但这份讲义却与过去那些老派的讲义不同，并没有采用提纲挈领的论调，而是用一种散文体的叙述方式，探索性地描绘和论证观点。

中国过去讲究的是记问之学，孔夫子或者《四书五经》讲了什么，学生便记下来，这就是知识。但在费孝通这一代以后，开始接受西方社会科学的影响，知识变成了探索，所有的知识都在探索的过程当中。所以费孝通的讨论都是带有探索性的，不会抛出一个固定的答案让人接受。

在《乡土中国》里也是如此，费孝通其实一直在问一个问题：作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会？正是因为这样的追问，使得看待中国的方式改变了。

《乡土中国》（经典珍藏版）

费孝通 著 刘豪兴 编

上海人民出版社

过去一直以来，学者都是从一个由上而下的观察视角看中国的社会，认为中国社会的皇权可以一直伸展到基层去。但实际上，当由下向上看的时候，从最基层的小乡村去看整体的社会结构，就会发现中国社会还存在一个中间层，叫士绅阶层。士绅阶层用各种文化的方式把由上而来的皇权挡在外面，形成一个相对而言自治的体系，也就是《乡土中国》里讲到的“长老统治”。

赵旭东提到，不同于费孝通《江村经济》、《禄村农田》这些实际的田野调查报告，《乡土中国》是费孝通在实地调研的基础上抽象出一些概念。费孝通将这些概念称为韦伯（Max Weber）所说的“ Ideal type ”，这个词汇人们经常翻成“理想类型”，他认为是不对的。“ Ideal type ”指的是“观念中的类型”，也就是在人们观念当中存在的, 通过人们的认识过程而逐渐形成的概念。

马克斯·韦伯（Max Weber），德国历史学家、经济学家，与卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干被并列为现代社会学的三大奠基人，强调社会科学与自然科学在本质上的差异。

当然这其中也有许多争论，像是文字下不下乡等。可能有人会提出反驳，认为乡村怎么能没有文字，乡村怎么能不打官司呢？但实际上这都跟人们“观念中的类型”有关系。

赵旭东表示，我们回想过去乡村的习俗，厕所上不用写男女，大家就知道该去哪儿；村民间有了纠纷，大家也不愿意撕破脸，倾向于相互调解解决。其实这就意味着，人们在“理想”当中是拒斥文字、拒斥诉讼这样隔着一层的交流的。

有的时候，我们不能一味拿另一种制度来进行比较，看它如何缺少、如何不合适，不妨先试着去理解一下中国传统上慢慢形成的那一套道理。

03 《乡土中国》如今过时了吗？

在过去的七十年里，《乡土中国》给我们提供了一个理解中国社会整体性的结构。在赵旭东看来，这个结构是不容易改变的。即便今天我们的乡村在不断地发生变化，很多人说现在是“后乡土中国”、“新乡土中国”，这些概念也并非不可以用，但是到底“后”在哪里，又“新”在哪里，却是需要我们仔细思考的。

赵旭东觉得，费孝通也是带着这样的问题离开的，他一直在思考中国的乡土社会，一直在探寻中国还是不是乡土社会？

而这种对 “变”的思考，实际上也是费孝通非常核心的一个观察视角。

费孝通曾在与《乡土中国》同时期的另一本社会学著作《美国与美国人》的重刊后记里写道：“从变的一面去看，还存在着将变、未变、变得不透的成分，而且这三个变数，各有其未变的底子。美国还是美国，看美国的这个人还是这个人，影响着这个人的中国还是中国。”

不同的时代对中国的认识、对中国乡村的认识，都是不一样的。但赵旭东认为，认识的接续是很重要的，要从中国社会结构的变化里发现新的特征。他说，如今社会学学生在下面做田野调查时已经看到，农民开始用微信、快手去交流，去买卖，去形成一个网络。那么社会学研究就要跟着这个变化走，看他们在里头究竟分享了什么，产出了什么。

而这样的变化，是费孝通当时没能看到的。他曾认为的“时空坐落”、去调查就能看到的时间空间，太阳升起来农民就下到地里去，金秋时节就收获谷物这样简单的时空模式，在今天已经不同了。今天农民早上起来以后，或许要先看看从各地发来的订单，他的时间和空间已经分离开了。这些都是存在于“变”的框架里的新事物。

《中国城乡发展的道路》

不过赵旭东认为有一个东西是始终不变的，就是要到真实的社会里去看。

他提到，费孝通一直以 “老来依旧一书生”为自豪，其中这个“书生”不是指仅仅看书本，而是指要到处去走，到处去问，到处去学。知识就是这样得来的，人类学也好，社会学也好，就是要在不断地观察询问当中，慢慢形成自己的看法和认识，这就是社会科学的价值和魅力所在。

因此赵旭东觉得，我们不能够静态地去看中国，而要辩证地看在“变”当中的“不变”和在“不变”当中的“变”，而这也是我们如今重读《乡土中国》时所需要的视角。

我们可以从中国如今的变化当中，去看《乡土中国》在二十世纪四十年代总结出来的基层社会的逻辑，思考它的基线在今天往什么方向偏移了，从中分析出中国乡村的动力和未发掘出的潜力。

《乡土中国》只是一个出发的点，面对今天的中国，我们会发现很多过去讨论的东西都发生了变化，这个实在的变化，恰恰是我们要去关注的。

资料：上海人民出版社

编辑：徐诺