议论，不是诗词常用的表现方法。如果诗中议论过多，就很容易失去形象性。但是，诗歌创作并不排斥一切议论。从古代诗歌来看，有一些好的诗中议论。

(一)关键之处的警句。在诗的关键之处，常有一些警句，这警句多是议论性的。如《诗经·君子偕老》，全篇三章，对贵族妇女宣姜的华贵衣饰进行了一番形容，第一章的最后两句是关键句，说“子之不淑，云如之何”，意思是你这人品质不好，衣饰华贵又有何用?这是多么精警的议论。再如自居易的《红线毯》，通过宣州(今安徽省宣城县)进贡红线毯的事，讽刺了宣州太守之流对皇帝的阿谀奉承，揭露了封建统治阶级不顾惜织工的劳动而任意浪费的罪行，诗的最后写道“地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣”，这一精警的议论，用作诗的结尾，又有深一层的意思。即：封建统治阶级的挥霍浪费不知要造成多少人没衣穿。关键之处的警句，如果议论具有着深刻的思想内容，确实是很好的。

(二)带有情韵的议论。好的诗中议论带有诗歌的情韵，与议论文中的议论大不相同。第一，是用形象化的诗句来议论；第二，是用充满感情的诗句来议论；第三，是用音韵和谐的诗句来议论。如杜甫的《咏怀五百字》，诗中多议论，但其议论具备以上三点。其中一段是：当今廊庙具，葵藿倾太阳，构厦岂云缺?物性固难夺。顾惟蝼蚁辈，胡为慕大鲸，以兹悟生理，兀兀遂至今，但自求其穴；辄拟偃溟渤?独耻事干谒。忍为尘埃没?

这一段议论，反映了作者不甘于碌碌无为而抱有远大志向，同时对鼠目寸光、自私自利的人表示了蔑视，感情色彩很浓，音韵也很和谐，并且运用了比喻等形象化手段。因此，虽然这是一段议论，但是不能不承认是好诗。

(三)形象寓含着哲理。有些诗句，构成了一个完美的形象，在这形象之中，寓含着深刻的道理，这道理经得住时间的考验，即使到今天，也觉得很有意义。如白居易《古原草送别》中的“野火烧不尽，春风吹又生”，陆游《游山西村》中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”等，都是形象寓含哲理的名句。不只是一些诗句，也有整首诗把哲理寓含在形象之中的，如苏轼的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，不识庐山真面目，远近高低各不同。只缘身在此山中。

这首诗描绘的是身在庐山的情景，很形象。同时，又有哲理寓含其中，说的是，当被各种现象迷惑时，就不易看清真相。这种形象和哲理统一的情况，古人称为理趣。

诗中有议论，词中也有议论。辛弃疾一派的词人，有以文为词的情况。以文为词，第一，是指用文的笔法写词；第二，是指将文的议论入词。辛弃疾在一首《西江月》中就写进了《孟子》的一段议论，《孟子》中说“尽信书，则不如无书”，辛弃疾点化成为“近来始觉古人书，信著全无是处”，仍是文的笔法，又是议论，但合于词律，也带有情韵。词中议论的例子是很多的，略举几个如下：

莫等闲白了少年头，空悲切!(岳飞《满江红》) 追想当年事，殆天数，非人力。(张孝祥《六州歌头》) 算平戎万里，功名本是，真儒事，君知否?(辛弃疾《水龙吟》) 今古恨，几千般，只应离合是悲欢?(辛弃疾《鹧鸪天》) 六朝何事，只成门户私计。(陈亮《念奴娇》) 天时地利与人和，“燕可伐欤?”曰“可”。(刘过《西江月》) 叹臣之壮也不如人，今何及!(刘克庄《满江红》)

以上七例，其中“莫等闲白了少年头，空悲切”，是点化汉乐府诗句；“天时地利与人和，‘燕可伐欤?’日‘可”’，是点化《孟子》文句；“叹臣之壮也不如人，今何及”，是点化《左传》文句。这点化前人语句的三例，连同其他四例，都是议论性的，有的还是用文的笔法写成的。以文为词，冲破了词律的严格束缚，形式上活泼自由，又因议论性强，能观点鲜明地表达思想感情。这是以文为词的好的一方面。但是，以文为词，常常使词的形象性不强，减弱了艺术感染力。