1.先秦诸子散文发展的三个阶段及其特点

先进弟子有10家九流，主要有刘、墨、道、法师。

三个发展阶段：

一、春秋末至战国初，有《老子》、《论语》和《墨子》。

《老子》篇幅简短，

《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动；

《墨子》始渐有论说文的基本规模，但质朴无文，同时也还有语录体的篇章。

二、战国中期，有《孟子》和《庄子》。

开始摆脱语录体，长篇大论，说理畅达，文辞富赡，是说理文的进一步发展。很多篇章形象生动，比喻、寓言叠出，行文波澜起伏，有较浓厚的文学色彩。

三、战国后期，有《荀子》和《韩非子》。

论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理文的高峰。

发展趋向：由简而繁，由疏而密，理性和逻辑不断增强。

一、《论语》、《老子》《墨子》简介

春秋末—战国初，有《论语》、《老子》和《墨子》。

《论语》多为简短的语录（语录体）

《老子》篇幅短仄，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动；

《墨子》始渐有论说文的基本规模，但质朴无文，同时也还有语录体的篇章。

《论语》是以记录孔子言行为主，兼记其弟子言行的语录体论集。《论语》以简练语言活画人物形象，如《先进》篇的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》，子路的坦白直率，冉有、公西华的谨慎谦逊，曾皙的潇洒不羁，都在各人的言谈举止中鲜明地体现出来。

《侍坐章》节选

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yú），咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

《侍坐章》在描写人物语言动静相当传神。孔子与学生在一起时的和蔼可亲，循循善诱；子路的坦率和自负；冉有、公西华的谦逊；曾晳的志趣高远和性格洒脱，都勾勒的十分清晰，生动。而末后曾晳的一段话，非常形象地描画出一幅阳光和煦，春回大地，一群性格活泼的青年，说说笑笑，融融乐乐，载歌载舞的游春图。本章也生动体现了孔子的思想境界。

《老子》是道家学派的开山著作，篇幅简短。有两大特点：一是形象化的说理。《老子》往往通过可感知的有形事物，比譬说明抽象的道理。例如：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（八章）这段文字，以鲜明浅近的形象，来比喻说明虚玄抽象的道和无的思想。

二是语句上的韵散结合。《老子》的语句简短而比较整齐，有的整章用韵，有的韵散相间，例如：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”“善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”这一点较之先秦其他子书，特色更为鲜明。

《墨子》

墨子名翟，墨家学派创始人。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。——“社团”“巨子”

《墨子》文章的特点之一，是由小及大，连类比譬，逐层推理。典型的例子如《非攻》。《墨子》文章的第二个特点，是质朴无华，造句遣词口语化。

二、《孟子》的雄辩风采——论述

孟子的雄辩，

一是把握对方心理，循循善诱，使对方心悦诚服；

二是气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入自己设置的机彀，便铺张扬厉，纵横恣肆，不给对方辩驳的机会。例如《有为神农之言者许行章》、《齐桓晋文之事》。

二、《孟子》的雄辩风采

孟子抓住齐宣王想要称霸天下的心理，教之以王道。

先用齐宣王在祭祀时以羊易牛的实事，指出他有“不忍”之心，并说有此心就足以行王道，使齐宣王感到“心有戚戚焉”，在心理上与齐宣王拉近了距离。

接着，孟子进一步指出，齐宣王之未行王道，不是“不能”，而是“不为”，引起了齐宣王渴望了解“不为者与不能者之形”的兴趣。孟子遂得以阐明“仁政““推恩”的思想。

而后，孟子又逼出齐王欲以武力争霸天下的真实想法，从而指出以战求霸天下，犹如缘木求鱼，必然失败。

进而洋洋洒洒，铺排纵恣，鲜明透彻地阐述了他的王道理想。

《孟子》文章善于以典型事例、比喻和寓言说理。典型事例，如《齐桓晋文之事章》齐宣王以羊易牛的事实。如为了说明“不能”与“不为”，以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻（《齐桓晋文之事章》）为了说明舍生取义的道理，以舍鱼而取熊掌为喻（《告子上·鱼我所欲也章》）等等。这些明白恰切的比喻，使抽象的道理显而易见，也使文章形象生动。使用寓言说理的例子，如“五十步笑百步”（《梁惠王上》），“揠苗助长”（《公孙丑上》）等。

三、《庄子》深邃思想和美妙艺术表现的融合

（一）异彩纷呈的故事

《庄子》以寓言说理。《庄子》中寓言故事俯拾皆是，如庄周梦蝶、庖丁解牛、螳臂当车、伯乐治马、西施病心、濠梁观鱼、蛮触之争、舐痔结驷……这些故事的情境和内涵，往往远离人们的日常生活经验，故而神奇杳渺，引人入胜。《庄子》用众多的寓言故事说明道理，行文中充满了故事情节，使说理足具形象性和趣味性。

（二）奇幻谲诡的想象

《庄子》异彩纷呈的故事，是建立在奇幻谲诡的想象之上的。《庄子》的想象，奇幻，夸张，出人意表，变化莫测。如《逍遥游》写鲲鹏南迁，鲲可以自由变幻体貌，由鸟而鱼；鲲、鹏体形之巨大不可拟想；它的飞行，惊天动地，气势恢弘。这样的想象，堪称奇丽、夸张而壮观。

（三）空灵飘忽的文风

《庄子》的每一个故事本身都形象生动，想象奇幻飘逸。不受常情常理的拘限；而全篇又是由一个个这样的寓言故事连缀而成，故事之间往往是跳跃式的承接，这就造成它结构、行文的空灵飘逸。例如《逍遥游》，从鲲鹏变化而南徙，到蜩与学鸠的抢榆枋而止，转到小知大知、小年大年的比较，忽又回溯历史等。

（四）谐趣和讥刺横生

读《庄子》，常有会心契意之感。这往往是由于《庄子》文章谐趣和讥刺摇曳横生。如《逍遥游》中蜩与学鸠对大鹏南迁行为的不理解、惠子与庄子关于大瓠的争辩，都趣味盎然。《庄子》的谐趣、讥刺，往往连珠并玉，难分彼此。

（五）精湛传神的文笔

《庄子》不以写人物为务，但凡涉及人物描写，往往用很少笔墨，就写出了人物鲜明的形神特征。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《逍遥游》）描写神人，就其体貌、饮食、行止略加点染，便呈现出神人冰心玉壶般纯净清洁的境界和飘飘仙风。

《庄子》中光怪陆离的艺术形象，一般都是以“写意”笔法出之。不过，《庄子》也很擅长细腻逼真的“工笔”。

四、《荀子》和《韩非子》

荀子，名况，战国后期，是先秦最后一位儒家大师。据《史记》本传，他曾游学于齐稷下，“三为祭酒”；后适楚依春申君，为兰陵令。春申君死，荀子遂废居家中，著书而后卒。

从文学的观点看《荀子》有两点可注意：

第一，长于比喻，但少用寓言。《荀子》中比喻丰富多彩，层出不穷。例如《劝学》，前半篇几乎是由一个接一个的比喻组成。

《荀子》中寓言极少，大都极简短，类于比喻。

第二，创作赋和诗。《汉书·艺文志》说：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风。”可知汉代人即把荀、屈当做赋的始祖。但屈原并不以“赋”名篇，以“赋”名篇的，在先秦只有荀子。

荀子的《赋篇》，在赋的发展史上，确有其影响和贡献。

韩非，战国末韩国公子。《史记·老庄申韩列传》说，韩非“喜刑名法术之学”，“与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非”。秦始皇看到《五蠹》、《孤愤》，慨叹“得见此人与之游，死不恨矣”！遂急起攻韩。韩王派韩非使秦，但因李斯、姚贾的妒忌谗害，韩非死于秦狱中。韩非子的说理文，明切犀利，冷峻峭拔，而极善分析，条理严密，议论透彻，在先秦说理文中自成一格。

韩非散文最具文学色彩的是它的寓言。韩非寓言的一贯特征是，往往采用历史故事的形式阐明思想。

《韩非子》寓言的特点

《韩非子》中的著名寓言有：扁鹊见蔡桓公，三人成虎，郑人买履，自相矛盾等。

这些寓言，都通俗浅白，形象可感。先讲一个（或不止一个）故事，之后摆出寓意，比较明切。但是由于韩非寓言大多采用历史故事的形式（尽管有的也是虚构），表现手法又比较单调。较之《庄子》寓言的想象富奇、飞动飘逸，显得沉闷而缺少姿彩。