七月在野八月在宇九月在户—七月在野八月在宇九月在户表达什么

《同人卦》之卦辞及其彖传破解

（上接“二、象辞破解”）

三、卦辞破解

【原文】

卦辞曰：同人:同人于野，亨、利涉大川;利君子贞。

（一）释字（词）

野

《说文》：“野，郊外也。从里予声。”《毛传》：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。”《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这首诗是说，七月阴始生，以後天气渐渐转凉，到了十月，天气就已寒冷了。蟋蟀的叫声，七月时还在野外，八月就到了房檐处，九月常在门口闻到，十月时入室进入到人的床下。

“野”的本义指在郊外，泛指远离人类聚居的地方。由于远离人类的地方，就少了人类的影响，少了人为的干预因素，故“野”又引申为自然状态。如“龙战于野”，并非指龙在野外争战，而是指在自然状态下的阴阳转换，阳生则龙出，龙出为战。“同人于野”也并非指人在野外，而是指人与人之间的平等地位是在自然状态下形成的，没有人为因素在里边。原始社会是人类社会的第一个社会形态，是自然形成的，同样，原始社会中，人与人之间平等的地位也是自然形成的。

（二）释义

《同人卦》孤柔为贵，形成以柔为中心，众刚共之的格局，故众刚成为不分尊卑贵贱，无差别的平等者，故谓之“同人”。原始共产制社会被称为“大同”社会，是人类社会发展的第一个社会形态，是社会发展的必然，是自然形成的，故曰“同人于野”。

由于原始共产制社会是人类社会的第一个形态，是初始阶段，故曰“亨”。社会的发展仅仅是开始，以後的道路还很长，故曰“利涉大川”。

大同之世，天下为公，选贤任能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子。这是原始共产制社会的基本特点。大公无私，这是君子的特性，只有君子才能做到，所谓“唯君子为能通天下之志”，故曰“利君子贞”。唯君子能以天下为己任，大公无私，建立人人平等的“大同”社会。

四、彖传破解

【原文】

彖传曰：同人，柔得位、得中而应乎乾，曰同人。《同人》曰：“同人于野，亨、利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。

本《彖传》共分三句来解释卦辞。

第一句“同人，柔得位、得中而应乎乾，曰同人”，这一句解释卦辞中的卦名——同人。《同人卦》以六二为主爻，六二孤柔得位、得中，成为全卦的中心或核心。这样就形成了以六二柔为核心的、众刚平等而共之的格局。《同人卦》内卦六二中正当位，外卦为乾，故曰“柔得位、得中而应乎乾”。“乾为天”，“柔”代表女性，这句话的意思就是形成以女子为中心的母系氏族公社，乃是自然规律，是人类社会形成并发展的必然过程。由于众刚平等，没有尊卑贵贱的差别，故卦名谓之“同人”。“同人”者，同等、平等之人也。

第二句“《同人》曰：‘同人于野，亨、利涉大川。’乾行也。”这一句用“乾行也”解释了卦辞“同人于野，亨、利涉大川”。“野”是指自然状态，“同人于野”是说人人平等的原始共产制社会是自然形成的，是人类社会发展的必然。由于原始社会是人类社会发展的第一个社会形态，是人类社会的初始阶段，以後的发展道路还很长，故曰“亨、利涉大川”。“同人于野，亨、利涉大川”既然都是由客观规律所决定的，是自然规律的表现，故释之曰“乾行也”。“乾为天”，“天”即自然，“乾行也”就是指自然的运动变化。这种自然的运动变化是天道，是不以人的意志为转移的。

第三句“文明以健、中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。”这一句用来解释卦辞“利君子贞”。《同人卦》上乾下离，“乾为健”、“离为明”，故曰“文明以健”。“文明”在这里指人类社会的发展进步，“文明以健”是说人类社会的发展是按照自然规律进行的，是不以人的意志为转移的。这就是社会发展的刚健性，充分体现了《易经》“天人合一”的思想，这也是历史唯物主义的观点。《同人卦》以六二为主爻，六二中正当位，众刚应之，故曰“中正而应”。《同人卦》形成以六二为中心，众刚皆平等如一而与之应的格局，象征母系氏族社会里以女性为中心，人人平等的社会生产关系。在母系氏族社会里，没有私有观念，更没有贫富分化现象，也没有尊卑贵贱的差别，每个氏族成员都是依靠氏族公社的整体而存在，他们在共同所有的土地上，共同劳动，共同生活，同样过着水平低下的原始共产制的经济生活。这就是孔子所谓“大道之行也，天下为公。选贤任能，讲信修睦”的“大同”之世。在这样的社会里，“谋，闭而不兴；盗窃乱贼而不作；故外户而不闭”。从这个意义上讲，“大同”之世，人人皆为君子，皆有中正之德，故曰“君子正也，唯君子为能通天下之志”。